导读：《探究中华传统文化论文范文（18篇）》是潇洒范文网小编专门为您精选的一篇实用范文类型文章，助力您的范文写作，希望有所帮助。
范文范本是在众多作品中经过筛选出的具有代表性的作品，它可以给我们提供写作上的灵感和启发。小编为大家准备了一些实用的范文范本，希望能够激发大家的创作灵感。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇一
中华文统文化博大精深，浸润心灵，涉及的领域也非常广泛。作为高校班级管理来说，可否也能运用中华传统文化管理学生，是当前教育界又一个热门的研究课题。中华传统文化中因材施教、无为而治、人本管理等思想理念早已在企业乃至治国方面有了极大的应用。基于此，笔者试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义，以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上，为改进学生行为习惯提供具体的建议。希望全文的研究对进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。
中华传统文化是华夏五千年文明历史的积淀。可以说经得起时间的考验的宝贵财富。传统文化就像空气一样，架构着当前社会的方方面面。可以说在中国的每个领域都有中华传统文化的影子。而涉及管理类的中华传统文化主要有人本思想、无为而治、因材施教、法治管理等，若将其引入高校班级管理工作中，会对学生的行为习惯产生什么样的化学反应呢？基于此，我试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义，以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上，为改进学生行为习惯提供具体的建议。希望全文的研究对于进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。
1.“人本管理”思想可以让管理后的班级更和谐。
“人本管理”即是凸显人为中心的一种管理模式。古代各个朝代中只要实行“仁治”即可以列作“人本管理”。我国的政策中很多标榜和谐相处的模式背后都是以最广大人民的根本利益出发，也可以是说一种人本治国之道。对于高校班级管理中，如果将人本管理融入其中，以生为本，尊重理解学生，必然会让整个班级变得更加和谐。
2.“因材施教”思想可以让管理后的班级更公平。
“因材施教”指从个体差异出发，有的放矢地进行差异化教学，这样学生能够扬长避短。而对于班级管理，如果管理者能对学生进行差异化管理，那么学生在接受管理中会感受到公平氛围。不仅如此，还能进一步激发学生对于参与班级活动的积极性，从而促进学生全面发展。
3.“法治管理”可以让管理后的班级作风严谨。
无规矩不成方圆，“法”一直为中华传统文化中治国的主要途径。韩非子就曾说过：“国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。作为班级管理来说，拟定严格的班纪班规并遵照执行将让学生的个人作风更加严谨，从而带动整个班级逐渐形成良好的班风。
4.“无为而治”可以让管理后的班级更加民主。
“无为而治”的思想是出自老子所云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这思想的内涵是在表达“无为管理”也能达到“四两拨千斤”的效果。老子的无为而治的言论在马克思主义哲学的层面凸显的就是事物对立的两面性，事物是矛盾构成体，而矛盾会不断转化，而转变的方式就是顺其自然。同样赞同此种观点的也有庄子，他曾提及“以无为为常”就是指主要以无为来治理天下。对于班级管理来说，不进行细节化管理，学生在没有具体化措施中自行调节，相互引导，这样班级管理则更加民主，让学生在班级管理中进一步感受到自由和快乐。
分析班级管理与大学生养成良好行为习惯之间存在的必然联系，为中华传统文化融入班级管理，培养学生的良好行为习惯提供了良好的契机。通过多年的班级管理工作，笔者发现对于大学生良好行为习惯的培养与引导，班级管理是不可或缺的。具体来说有以下几点。
1.班级管理能促进大学生养成良好的学习习惯。
在高校中，进行课堂学习是他们与师生交流的主要方式，而为了帮助提高学习效率，班级管理中很多条例都是为了学生能进行学习而设定的。如果学生能一一遵守班级管理，那么课堂学习的环境将得到净化，学生也会在良好的课堂秩序中学到知识。另外，在班级管理中，涉及学生诚信、考试作弊、抄袭等现象的规定也时有发生，学生违例不仅要受到校纪严惩，也会要受到班规处罚。所以这方面也能督促学生自觉养成良好的学习习惯。
2.班级管理能改变大学生不良的生活习惯。
班级管理有一项重要的内容就是围绕学生日常行为规范展开，而这方面的内容能帮助学生能很好的融入班级，同时也可以培养学生养成良好的生活习惯。如不准迟到早退、注意教室清洁、安全管理、宿舍照明管理等。这些管理条例约束下学生改掉自己不良的坏习惯，并对集体、对他人及自己产生责任感。3.班级管理能激发大学生主动自觉意识班规本是培养大学生自觉遵守校纪校规的行为而细化的内容。大学生在班级管理中，可以慢慢认识到班规存在的必要性及对于个体意义的重要性，也会自然而然形成遵守班级管理的内容，并同破坏班规的行为做斗争的自觉意识。
正是由于班级管理对于大学生养成良好行为习惯的重要性，所以进一步将中华传统文化融入班级管理中，将有利于促进大学生良好行为习惯的养成。具体建议我认为可以从以下几个方面进行尝试：
1.班级管理中凸显“人本”观念培养学生自律的习惯。
教育的目的就是育人，对于班级管理来说，更应该将对学生的尊重放在重要的位置。在进行班级管理中要时时考虑到学生的实际情况，从学生需求出发，这样才能保证班级管理对促进学生全方位发展的重要意义。所以建议在拟定每条班级班规时，或针对现有的班纪班规修订时都可以把全体学生召集一起进行探讨，看哪些有必要增加，哪些有必要精简，最终出来的才是适合学生需要的纪律规范。这也是尊重学生的一个重要的表现。学生通过对班级班规的制定可以培养起严于自律、自控的精神，还能做到一个既得到自己实现，又能为班级做出贡献的人。
2.班级管理中借鉴“因材施教”来了解学生特点更加与时俱进。
班级管理一直说班规，会给人严肃固化的感觉。但学校毕竟不是纪律部队，而是一种和谐自由的学习殿堂。现在的大学生集中在“90后”这个阶段，他们都是一群时代性较鲜明的群体，与其他时代有着不同的特点。他们喜欢独立思考，也喜欢自由自在。所以在班级管理中也需要与时俱进，贴近他们的生活，理解他们的特点。针对他们喜闻乐见的方式展开班级管理教育。如利用微信、微博、qq等方式发布班级管理的信息和学校活动的信息等就是一种符合他们交流方式的班级管理方式。这种方式可以保证班规内容执行的同时，又能让学生积极配合，改进自己的不良的生活习惯。另外，学生之间差异性是不争的事实，在班级管理中，更要将教育与管理相融合，即在班级行为管理中穿插严规，在严规中适时强调行为管理，做到张弛有度，让“服软不服硬”的学生接受行为管理中的严规，让“服硬不服软”的学生接受严规中的行为管理。
3.班级管理中效仿“法治”用严规督促学生改正不良行为。
贯穿“法治”理念的严规并不是本本主义，我认为传统文化中的“法治”更多的还是带有一些具体的手段与方法的。只有这样做才能“严师出高徒”。例如将班级的管理分成几个小块，如学习方面、宿舍安全卫生方面、文娱活动方面等，然后责任到人，分包到人，另外还将班级成员组队管理，每组队员按分的小块轮流当责任人，如果一个小队中有一方面做不好受罚，所在团队成员也将集体受罚。这样不仅能培养学生集体意识，还能在他人的监督下减少违纪现象的发生。
4.班级管理中融入“无为而治”来释放学生的个性。
良好的行为习惯并不是抹杀了大学生的个性意识，相反在遵规守纪的同时，也能让学生的个性得到更好的释放。“无为而治”是治国治家中的最高境界。而在班级管理中如何通过“无为而治”潜移默化的让学生在遵纪的同时保持好自身的个性呢？这是需要的是智慧，更需要创新班级管理形式。首先你要明确班级管理目的是营造一个激发学生“以班为家”的主人翁氛围，其次你在班级管理中要让学生在一些班级管理中自发形成“非正式团体”。我采取的方法就是每年新生入学都要自觉填写兴趣上交，然后将兴趣的一致或类似的同学的座位排在一起，这样学生在交流中以兴趣相投而结成的“非正式团体”，帮助学生在“非正式团体”中释放自身兴趣，形成良好的个性心理品质。
中华传统文化是历史的瑰宝，从中蕴含着丰富有价值的管理之道。可以说是班级管理工作的“保健品”，十分有益学生的“身心”。作为一名教育工作者，不应该摒弃中华传统文化，相反应该粹取其精华，继承发扬。笔者认为中华传文化更易让学生理解与接受，就像中医一样，能治标又治本的慢慢改变学生的不良行为习惯。另外，全文只选一部分中华传统文化的精华，并未面面俱到，我会在今后工作生活中深入研究。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇二
每年的农历正月十五，就是我喜爱的传统佳节——元宵节，人们都还沉浸在过年的欢乐气氛中。
元宵节又称“上元节”。汉族传统的元宵节始于2000多年前的秦朝。传说，平定“诸吕之乱”后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日。
元宵节是我喜爱的一个传统佳节，我真期待下一个元宵节赶快到来呀！
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇三
随着我国社会经济文化的全面发展，农村经济发展也越来越快。近些年，我国农村传统文化产业不断地发展进步，使得农村的转型升级、文化繁荣和社会发展进程不断推进。文中对我国的农村传统文化产业进行了分析，并为我国传统文化产业的发展提出有效的建议和对策，以利于促进农村传统文化产业的发展进步。
文化创作生产在十七届六中全会中明确指出，是直接作用于精神领域，是中国特色社会主义发展繁荣的必经之路，也是繁荣发展的关键。因此，要不断激发文化生产活力，将文化产品质量提到更高一层，这样才能够顺应当前时代的发展趋势。目前新农村不断地建设，社会结构也不断进行转变，传统的农村文化产业拥有浓厚的文化底蕴，拥有无限开发的潜力和市场前景。而农村传统文化产业的发展，对农村建设也有进一步的推进，对传统文化的构建、传承具有十分重要的意义。为了顺应新的发展要求，推动我国社会主义新农村的建设，就必须对农村传统文化产业充分研究和掌握其中的发展规律，并进行有效指导。
新时代的朝阳产业就是发展文化产业，因其具有投入少、产出高和可持续发展等优点。国内文化产业发展时间虽然长，但其发展速度却非常快。各地都希望通过发展文化产业带动经济增长，大力推动文化产业的发展模式。农村传统文化是通过一定的社会经济基础为背景，是农民在实际的生产过程之中逐渐累积的思维、认知和价值观等结构。农村传统文化产业主要指在农村发展过程中，按照一定的经济基础和标准，进行生产、加工等一系列的活动和过程。农村文化事业、农村文化产业发展都在农村传统文化建设之内。农村传统文化产业对农村文化事业具有加强作用，能够促进对传统优秀农村文化的传承，有效增加农民的经济收入和繁荣农村经济。
2.1对文化产业的认识不高，创意不足。
文化产业发展的主要阻碍就是部分传统的文化观念和现代产业发展之间存在强烈的矛盾。受到“重儒轻商”的中国式传统思想影响，部分人对文化产业追求的利益最大化不能够接受，认为文化不能沦为商品，觉得发展文化产业就是对文化的破坏，人们对文化产品消费力受到极大的影响，不利于整个文化产业的前景发展。当前学界和业界都不能对怎样发展文化产业给出有说服力的答案，还有部分人的目光停留不前，认为文化产业就是第一、二产业，没有意识到文化产业其中的特殊和价值。此外，我国目前农村传统文化产业发展缺少创新意识和创新能力，普遍创意不足，没有真正掌握到“文化创意”的核心。
2.2结构性矛盾突出，缺乏内生动力。
农村传统文化产业范围覆盖比较广泛，既有第二产业中的工业制造，又包含有第三产业中的文化服务行业等。按照制造行业的角度而言，文化产业对于占有比重高达60%的重工业而言，其规模和生产设备都是非常小的。
2.3管理薄弱，服务不到位。
对于农村传统的文化产业发展而言，重视程度不够，管理机构不完善。部分地方虽然设有管理机构，但是由于人员配备不足、素质低以及管理方法落后，造成服务不到位。管理文化产业和文化市场没有按照市场经济的模式要求进行，甚至缺少必要的制度保障，导致农村传统文化产业不能实现健康发展。
3.1在政策上大力扶植，促进农村传统文化产业迅速发展。
要想发展好农村传统文化产业，就必须要借鉴城市文化产业发展方法，需要政府对农村传统文化产业以及城市文化产业统筹发展，充分展现自身优势，以利于两者协调发展。
有关部门要对农村传统文化产业发展规划进行探究，明确农村传统文化产业建设的指导思想、发展目标和发展策略以及发展机制，要充分结合该区域文化生产的实际情况、资源以及拓展空间，致力于促进和城市文化产业间的要素流通和优势互补，从而实现对传统文化产业发展的完善。
3.3加强文化设施建设，满足农民文化需求。
加强农村文化设施建设是推进新农村传统文化产业建设的必要条件。农村文化设施建设主要体现在例如文化站、街道、文化室、体育健身工程等。政府要逐渐完善该区域文化设施，加强农村文化基础设施的建设和维护，做好乡镇的文化互动场所工作，激发农民群众的热情，充分发挥服务功能和加大对农村传统文化产业建设的投入。
3.4培养农村文化建设人才。
发掘和培养农村文化建设人才，对农村传统文化产业的发展是不可或缺。对于已有产业既要巩固，又要增加其生命力和竞争力，而且还要根据实际情况发掘人才。除此之外，要加大宣传力度，吸引更多的高素质人才投入到农村传统文化产业发展之中。管理机构也要建立一套高效的人才机制，有计划、有组织地吸引、挖掘、培训人才，使高素质人才从内心里想留在农村，为文化产业的建设做贡献。
综上所述，发展农村传统文化产业的道路仍然任重而道远，需要国家政策的支持、科学的管理和文化产业人才的支撑。需要对目前存在的问题进行探究和分析，切实贯彻有效的发展方法，保证我国农村传统文化产业能够不断发展前行。
参考文献。
[1]罗婧。中国当前文化产业的发展现状及对策分析[j].山东广播电视大学学报，2012.
[2]王成强，毕西娟，刘兆莹。我国农村文化产业发展存在的问题及对策研究[j].电子测试，2016.
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇四
有一方净土，谓之华夏;有一种图腾，其名为龙。龙本含韵，千古永存。
龙，自古便为万兽之灵，承载着古人的祈福与憧憬，是平安与权贵的化身。
传说。
将龙描摹得圣洁而神秘，在炎黄子孙的心里，留下了威严乃至不可亵渎的神圣身影。神通广大的龙，是实至名归的中华民族的象征。
龙有“九似”之身，相传诞生于黄帝“合符釜山”之时。集各部落图腾元素为一体的龙，由此逐渐被世人所熟知。在往日，它象征着各部落的结盟与统一，在今日，它更是华夏大地上中华儿女共同的信仰，是折射出56个民族团结互助共同进步的明镜。龙，早已在潜移默化里，一点点融入我们的日常生活，成为祖国历史上不可或缺的一部分。
放眼于全中华，在祖国广袤无垠的领土上，龙，无处不在。无论是服饰装饰还是日常饮食，更或为传统习俗，都无不彰显着华夏儿女对龙的敬仰与崇尚。
古时的龙，象征着无上的皇权，因而皇帝被尊称为龙子，皇帝之座椅即为龙椅，即便是连绵的山脉，也能以龙命名，称其为“龙脉”。而流传到今日，龙早已褪去权贵的浮华，成为了平安祥瑞的化身，悄然步入寻常百姓的家中，成为了服饰上精美的。
刺绣。
在细致入微而毫无瑕疵的魅力中透露出龙本便含有的深韵。
在祖国的饮食里同样能觅得龙的身影。在传统美食里的龙，成为了别出心裁的名称，成为了精妙绝伦的造型，饮食的方方面面里，无不反映着龙在百姓心中重要的地位。
从古至今，龙在传统习俗中一直占据着一袭之地，
端午节。
在纪念壮士屈原的同时，也以赛龙舟这种独特的方式，反映着对历史的敬仰，对生活的热爱，而精雕细琢的龙舟，同样承载着人们对美好生活的向往与期盼。故曰之：龙本含韵，千古永存。
无人见真龙，龙自隐心中。传说里十全十美，无所不能的龙，也映射着中华传统美德的诞生与发展。中华民族始终秉持着的孝道，是全世界所为之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相谦让的传统美德，也无不彰显着中华民族身为“龙的传人”的风范。
历史长河漫漫，龙自炎黄时期诞生，见证了祖国元朝的疆域辽阔，唐朝的国力强盛;也目睹了清朝的腐败妥协，让往日世界赫赫有名的强国，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它铭记着侵略者的残暴，它永不能忘中华民族所受的耻辱;它见证了“东亚病夫”的崛起，见证了被外国所嘲笑的祖国一步步强盛，一步步走向世界的前端……龙不灭亡，华夏不倒，即龙韵在时间长河里终是千古永存，中华，终会屹立于世界的东方!龙，不仅是一个图腾，更是传统文化的灵魂，中华民族的灵魂，乃至中华人民共和国的灵魂!
请铭记有一方净土，它的名字叫做华夏;请铭记有一个图腾，象征着中华民族之魂。龙本含韵，千古永存!
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇五
“日穷淮海满如霜，万到虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。”这是宋朝米芾写得一首赞美中秋节的诗。那你们知道中秋节是怎么过的吗？就让我来告诉你吧！
中秋节是中国的一个大节，它代表全家团圆，寓意美满幸福。据说，中秋节这天是一年中月亮最大、最圆、最漂亮的一天。在外不能回家的游子会很思念家人，因此中秋节的风俗有：吃月饼和赏月。
中秋节那天，爸爸端来了我们都爱吃的香喷喷的月饼。因为好吃，所以我和妈妈唯恐落后，争先恐后地抢着吃，眼看只剩下一个月饼了，我眼疾手快地夺了过来。刚想吃，突然想到：“我不能太贪吃，妈妈才吃了两个，给她吃吧！”我把月饼给妈妈吃，妈妈吃得津津有味。
吃完月饼后，我们开始望天赏月。圆圆的月亮，使我产生一种错觉，觉得它像一颗硕大无比的宝石，在天空上利用星星的照耀发出万丈柔和的银白色光芒，给大地铺上银色的地毯，朦朦胧胧的银光让大地显得更加变化莫测。
此时，我仿佛隐隐约约看见了月中嫦娥。只见她迈着轻盈的脚步，穿着七彩的衣服，系着五色的彩带，抱着白如雪的玉兔，用优雅的嗓音轻轻的对我说:“你要好好学习，天天向上哦。”
传统美食—饺子。
作者：陈渝。
在中国传统节日中，最热闹、最受人们重视的节日是春节。春节，是农历的元旦，是一年岁月更新的开始。每当年底临近，人们便开始紧锣密鼓地筹备年货了。除夕将至，大家忙着准备一年之中最富有意义的团年饭，你们知道春节要吃什么吗？对了，是饺子！那你们知道饺子是怎么做的吗？就让我来给你讲讲吧！
首先准备的食材有：猪肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把猪肉剁细，再把菜和剁细的肉馅搅拌在一起，记住还要加上调料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成团，然后将面粉分成小团，用擀面杖擀成一张张饺子皮。好了，准备工作完备了，我们来包饺子吧！第三步：先把一张饺子皮放在手心，再来一勺饺子馅放在饺子皮的中心，四周沾点水，把饺子边对折在一起，用手捏紧，一个饺子就成功的包好了。我们反复这样做，就包了许多许多个饺子。饺子包好了，我们要开始煮了。第四步先将锅里的水烧开，然后再将饺子一个一个地放进锅里，看到香喷喷的饺子浮在水面上，面皮发亮，表示饺子煮熟了。美味的饺子出锅了！
你们看到了吗？饺子是这样做的，这可是中国的传统美食哦，别忘记了哦，你们也试着去做做吧！
中国传统节日——端午节。
作者:刘悦。
端午节是我国纪念伟大诗人屈原的传统节日。在端午节，人们有赛龙舟、吃粽子的习俗。
赛龙舟时，龙舟里坐了十几个划舟人，他们坐在一条舟上。龙舟队的首领是一个敲鼓的，在激烈的鼓声中，各队队员使出全力向前冲，使劲划向终点，争夺比赛的胜利。
一说到吃粽子就让我口水直流。传说屈原投江自尽，人们为了屈原不被鱼虾吃掉，于是往江里扔粽子，鱼虾吃了粽子就不会吃屈原了。所以有了端午节吃粽子的习俗。我们每年都要包粽子吃粽子，绿油油的粽子有三个尖角，里面融合了粽叶和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了还想吃。
这就是中国的传统节日--端午节。
欢欢喜喜过春节。
作者：何淼。
古老而文明的中国历史悠久，传统文化更是博大精深，仅是传统节日就数不胜数，有春节、元宵节、端午节、重阳节、中秋节．．．．．．其中，我最喜欢春节。因为春节是辞旧迎新的节日，更是家人团圆的喜庆日子。下面，请大家和我一起去感受这个美好的节日吧！
春节前几天我总会听到“噼里啪啦”的鞭炮声，这是家家户户团年的“标志”，我们家也会邀请外公、外婆、幺爸一起团年，一大家人围坐在一起吃着团年饭，聊着一年的趣事。
接着，爸爸妈妈带我到城西批发市场去买糖、瓜子、花生等年货，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑细选地购买自己需要的年货，我们也大包小包地提着一堆年货，做好过年的准备。
大年三十的晚上，爷爷奶奶准备了非常丰盛的晚饭：鱼，代表着年年有余；热腾腾的饺子，代表着幸福团圆……我为大家倒上酒或饮料，然后，举起酒杯，并且说道：“新年快乐！”晚饭后，大家围坐在一起，一边看着春晚，一边享受着美味的点心，一边等待着新年钟声的响起。家家户户欢天喜地地放着烟花鞭炮，庆祝着新年的到来。
大年初一，一家人赶庙会，拜佛祈福来年顺利平安，孩子学习进步，老人身体健康、岁岁平安。随后，接下来的十几天爸爸妈妈就会带我去亲戚家拜年。来到亲戚家，我一进门，首先就说：“新年快乐！”给他一个小惊喜，然后双手握成“一块石头”一样，弯下腰鞠一躬。亲戚觉得我很懂事，纷纷给我压岁钱！这是多么幸福的一件事啊！
这就是我们中国流传了几千年历史的传统节日———春节，我喜欢过春节，因为它给人们带来了新的开始，新的希望。
快乐的春节。
作者：王皓。
中华民族是一个有着优良传统的民族，中国这一个有着五千年历史的文明古国，有着各种不同的传统节日，春节是其中比较有代表性的节日。
您知道春节的来历吗？让我来告诉您春节的来历吧！古时候有一只叫“年”的怪物，长期生活在海底，经常上岸伤害人命和牲畜，大家为了赶走它，在家门口贴大红纸、屋内烛火通明。并用“砰砰啪啪”的炸响声来吓“年”，年浑身战栗，再也不敢往前凑近了，大家终于明白了，“年”怕红色、火光和炸响声，这就是春节，贴对联、放鞭炮这一习俗的来历。
只要春节一到人们就会穿上新衣服，在自己门前贴对联、挂灯笼、放鞭炮，一片喜气洋洋，整个城市变得美丽而充满快乐。
记得那一年，我们到婆婆家去过春节。妈妈早已买好了红红的对联和一对大红灯笼，在路上的时候我们买了各种各样的烟花和鞭炮。到了婆婆家，妈妈和爸爸、爷爷就开始贴对联、挂灯笼了。本来我也想帮忙贴对联和挂灯笼，可是我太矮了，所以我帮不上忙。这时开始放鞭炮了，这可是我的绝技，可爸爸说我只能放小烟花，“呜呜呜”，为什么我不能够放鞭炮，爸爸说很危险。[u15]后来一想小烟花也很好玩啊！我先用打火机点火，然后小烟花就变成了五颜六色的了，过了一会了绚丽的火光映入了我的眼帘。到了晚上我们打开电视收看春节联欢晚会，婆婆也端来了香喷喷的饺子，过了一会儿婆婆还给我发了压岁钱，我一看有六百元呢，我非常高兴。
过春节真快乐，我真希望天天都可以过春节！
春 节。
作者:秦楚竣。
春节是我国的传统节日，家家户户都要吃团圆饭。
过春节时，爷爷会做一大桌子的饭菜，鱼是必不可少的一道菜，为什们要吃鱼呢？因为鱼代表年年有余，可是又不能把鱼吃光光，要有剩余才行哦！
过年的时候还要贴对联，放鞭炮，因为这样才能把可恶的年兽赶走。有人会问什么是年兽？那我就告诉你吧！传说从前有一种叫“年”的怪兽，经常出没，欺负人们。有一天，一个人在烧火，年兽来了，他看见火就飞快地逃跑了，那个人还不知道是为什么，原来是年兽害怕响声和红色的东西。所以一到过年，人们就会放响响的鞭炮，贴红红的对联来赶走可恶的“年”兽。
我最喜欢过年，是因为长辈们要给我们发压岁钱，家里也会有许多好吃的，比如：巧克力、开心果、糖等等，还可以去游乐园玩，买玩具、玩游戏、放烟花。许多好玩的事情都可以做，大人们也不会反对。
想到这些有趣的事情、好吃的东西，真希望明天就是春节。
看，我们中国的传统节日——春节是不是很热闹？
传统节日——春节。
作者：朱晨炀。
中国的传统节日很多很多，有春节、端午节、清明节、元宵节……其中，我最喜欢的是春节。
每到大年三十，商场里人来人往，人山人海，大家都忙着买年货。但你知道吗？关于过年还有一个神奇美妙的神话故事，你们想听吗？那就让我给你们说说吧！
传说中，在一个山谷里住着一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都会出来袭击山下的一个村子。村子里的人非常害怕“年”，准备到城里过年，在路上，人们看见一个仙人，仙人对人们讲“年”最害怕红色的东西和响声，人们听了仙人的话，连忙去买了春联和锣鼓。到了晚上“年”又来了，它看到红色的春联，听到锣鼓声赶紧逃跑了，从此村庄就太平了。
现在，我们每到过年，吃完年夜饭后，就是拜年的时候。大人们会给孩子们压岁钱，当我拿到压岁钱时，打开一看，“哇！100元咧！”我高兴地说道，然后就兴高采烈地跑下楼去放烟花了。[u21]各种各样的烟花看得我眼花缭乱，不知道该选哪些来燃放，爸爸帮我选好了一些烟花，并用打火机小心翼翼地点燃后向天空发射，只听“啪”的一声，一束束美丽的烟花挂在天空，五彩缤纷，好看极了。[u23]放完烟花后，我们依依不舍地回家了，和家里其他人一起观看春节联欢晚会。在看联欢晚会的时候，爸爸端来一盘饺子，看见是我最喜欢吃的饺子，便狼吞虎咽地吃了起来，“真的太好吃了！”我边吃边说道。
春节，真是一个美好的节日啊！我特别喜欢，你们呢？
我们的传统节日——春节。
作者：金艺楠。
大家应该都知道春节吧，今天，我就给大家介绍一下春节的习俗吧！
过春节的时候，家家户户都会贴对联，挂灯笼，大扫除，看春节联欢晚会，晚上十二点钟声敲响了，大家都会吃饺子，吃汤圆，放鞭炮。
新年的第一天，小孩子们都穿着漂亮的新衣服给大人拜年，大人给小孩子们发红包，红包里还有压岁钱呢！祝福我们岁岁平安，快乐成长。
晚上，小孩子们拿着各种各样的烟花来玩，有些烟花满天飞舞，光彩夺目；有些在地上窜来窜去，龙腾虎跃；还有些烟花飞快地喷出一个“星球”,一下子飞到空中爆出了五彩缤纷的花朵。
还有些小孩子在放孔明灯，把愿望写在孔明灯上，拿到外面，轻轻地上下晃动，孔明灯就鼓起来了，再用打火机把里面的白色蜡烛点燃，（注意：用打火机时要让大人来帮忙哦，注意防火）慢慢地孔明灯就飞起来了。
过春节的时候，大家都要吃大鱼，吃年糕……。
每到春节是我们大家的传统节日，你觉得热不热闹？我们应该好好地回味一下。
难忘的春节。
作者：朱雨桐。
我国的传统节日有端午节、清明节、中秋节、重阳节、春节……其中我最喜欢的节日就是春节了，每到春节来临的时候，每家每户都会挂上红红的灯笼，粘上对联和福字。
记得去年过春节的时候，妈妈先带我到街上买漂亮的衣服、裤子和崭新的鞋子，再到超市买开心果、腰果、花生、瓜子……然后我们到菜市场买鱼、五花肉、饺子、蔬菜……回到家里，妈妈就连忙开始做年夜饭，我和爸爸开始粘对联和福字了，我发现爸爸把福字粘反了，连忙告诉爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了。”爸爸说，我说：“原来是这样的。”
我们把对联粘完都已经晚上了，妈妈还没有把饭做好，我只好带着自己心爱的烟花下楼去找伙伴一起玩，我们先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根线点燃，它就会在地上像陀螺一样旋转，然后冲上天，美丽极了！玩完“地雷”，我们又玩烟花，只要把烟花点燃，它的四周就会闪出五颜六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高兴的时候，妈妈叫我们回家吃饭了。
我连忙跑回家，只见香喷喷的饭菜已摆到桌上，让我直流口水，有我最喜欢吃的可乐鸡翅、糖醋排骨……多得让我眼花缭乱，我和爸爸狼吞虎咽地吃起来，几乎把所有的饭菜都吃光了。吃完饭，我向爸爸妈妈拜年，妈妈连忙从包里拿出红包递给我，笑眯眯地说：“祝你健康快乐地成长！”我谢过妈妈，在鞭炮声中渡过了愉快的除夕之夜。
去年春节，真是过得太开心了，真希望今年的春节会过得更开心。
快乐的春节。
作者：熊博轩。
我国的传统节日有很多很多，有春节、元宵节、端午节等等……，我最喜欢的节日是——春节。
我想到去年过春节的时候有很多很多有意思的事情。
过年了，大家都聚到一起，可热闹了，有我们一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爷爷婆婆家过年。吃团圆饭的时候，我看见桌子上有许许多多好吃又好看的香气扑鼻的菜，最吸引我的菜是一道红烧鱼，那好看的颜色和香味让我垂涎三尺，我一闻简直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起来，婆婆摸摸我的头和蔼可亲的说：“慢点吃别被刺卡往了，还有很多呢。”我点点头慢慢吃起来，婆婆问：“你知道过年为什么要吃鱼吗”？“不知道，是什么意思呢？”我问婆婆，“过春节吃鱼是希望年年有余的意思，知道了吗”？婆婆笑呵呵的回答说，我说“知道了”。吃完团圆饭迎来了我最期待的拜年，因为拜完年就有压岁钱拿，我们从姐姐开始一个一个的给长辈拜年，轮到我了我，好开心，赶紧说祝福的话让爷爷婆婆高兴，爷爷给我个红包，婆婆说：“你们都拿到压岁钱了，可你们知道压岁钱是什么意思吗”？我说：“不知道”婆婆就让爷爷告诉我们，爷爷想想说：“长辈给你们压岁钱是祝福小孩子能健健康康快快乐乐的成长。”哦，原来压岁钱还有这个意思我终于懂了。
到了晚上全家在院子里放各种各样的烟花，烟花在空中爆开五彩缤纷、绚丽多彩的可漂亮了。
第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每个角落里放一些钱让我们找，谁先找到就是谁的。婆婆说：“开始了”我们三兄妹就飞奔过去到处找，第一个找到钱的是妹妹但是是小姨帮忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她们全部找完，我告诉自己不能急，要细心，在我的细心发现下终于找到一元钱，虽然只是一元钱可是我还是非常的高兴。我一直希望下一个春节快点来到。
这就是传统节日——春节。
一年一度的端午节。
作者：谢坤霖。
我国有很多个传统节日，比如有元宵节、清明节、端午节、中秋节，其中端午节是我最喜欢的节日了。
记得xx年农历五月初五，妈妈带我去了商场里，买了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午节的到来。这个节日是纪念伟大诗人屈原的！回到家，爸爸负责做饭，蒸粽子，准备迎接客人。一个小时后，舅舅、舅妈，爷爷奶奶都来了！我们把香喷喷的饭菜全吃完了。吃晚饭后，一家人观看划龙舟，然后我们还吃了热呼呼的粽子。我吃了三个尖尖的粽子，因为它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃着粽子。我们一家人欢天喜地地过着端午节！
这就是我喜欢的端午节，它带给大家无尽的欢乐！
有趣的剪纸。
作者：舒东阳。
剪纸是中国的传统文化之一，也是一种镂空艺术。充满智慧的民间艺人凭着他们灵巧的双手，把普普通通的纸，剪成了精美的艺术品。
剪纸需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、纸……。
剪纸可是一件很容易的事情！只要会画画，还有合适的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只红红的小兔子，你就得先准备一张红色的蜡光纸、一支铅笔、一把剪刀和一把美工刀。准备就绪，就可以开工了：先在蜡光纸的背面画一只小兔子，再用剪刀沿线剪下来，一只可爱的小兔子就出现在你的眼前了。要是你觉得还不够漂亮，就可以用美工刀进行修剪和装饰。
剪纸是我国古老的民间艺术之一，有很多种，如：窗花、门笺、墙花、团花……剪纸真是既简单又有趣啊，只要你有一双灵巧的手，就会有美好的收获！
美好的春节 作者：张遥瑶。
中国有许许多多的传统节日，比如九九重阳节、八月十五中秋节、正月十五元宵节。但我最想讲的是在我的老家——桂林过春节的习俗。
一到春节时候，家家户户喜气洋洋，就像中大奖一样。舞狮队敲锣打鼓的也一家家拜年，到处人山人海，鞭炮声也响个不停，到处欢欢喜喜，快快乐乐。我们在家吃年夜饭，有，鸡、鸭、鱼，还有必不可少的腊肉和有名扣肉。我们津津有味、狼吞虎咽地吃着美食。吃完后，我奇怪地问妈妈：“为什么过年要吃这些？”“因为这代表年年有余啊！“妈妈满面笑容地解释道。听完妈妈的解释后，我和小伙伴们就去嬉戏打闹，玩得可开心了！
过春节还要打大扫除、贴对联、送红包呢！我们开始打扫，扫完后，只见地上干干净净，一尘不染。我们又贴对联，有的对联写着“一帆风顺”，有的写着“万事如意”。我们又去拜年，我见到长辈就说：“长辈新年好。”她们见我有礼貌，就给我一个大红包，我高兴极了！
春节真有趣、好玩、快乐，真希望下个春节快点到来！
过 年。
作者：张与弛。
我国的传统佳节有很多，比如吃月饼的中秋节、吃粽子的端午节……但是，大家最重视的节日依然是春节。
春节是个“辞旧迎新”的节日，它告别旧的一年，迎来新的一年。之所以叫过年，还有个传说呢，听我慢慢道来：传说，中国古代有一种叫“年”的怪兽，头长触角，非常凶猛。“年”住在海底，每到除夕这一天，人们都要逃到深山里避难。后来，人们发现“年”害怕红色的东西和鞭炮爆炸的声音，这下人们都知道了驱赶“年”的办法。从此，每年除夕，家家贴红对联，户户烛火通明，守更待岁。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
一年的最后一天叫除夕。这一天，大家会把屋子打扫得干干净净、亮洁如新。再贴上红对联，对联上写着许多祝福语，用心想事成、财源滚滚、吉星高照、出入平安……来表达对新年的美好愿望。除夕之夜，一家人团聚在一起吃团圆饭，团圆饭一定会有鱼，代表“年年有余”。晚饭后，晚辈要给长辈拜年，长辈就给晚辈压岁钱，它代表着保持自己的岁数，永不衰老的美好心愿。12点，大家拿着五颜六色、各种各样的鞭炮在空旷的地方燃放，烟花照亮了整个夜空，鞭炮声震耳欲聋。
这就是我们的传统佳节——春节，很有意思吧？
作者：杜佳宸。
中华上下五千年的历史，有许多传统文化，有戏曲、美食、节日，而我最喜欢的节日是春节。
每到春节的时候，在外工作的人们都陆陆续续地回到家，人们兴高采烈地准备丰富的年货。大年三十的晚上，每家每户都摆上一桌丰盛的美食，有：鸡、鸭、鱼…样样俱全，而且鱼头、鸭头之类的都是给家里的老人吃，表示对老人的尊敬，祝老人长寿的意思。一家人围坐在一起一边津津有味[u46]地享受着美食，一边观看精彩的春节联欢晚会。在门上还要贴上红色的春联，挂上象征着“红红火火”的灯笼，晚上还要放各种各样的鞭炮和烟花。在这天晚上，人们要睡的越晚越好，这叫“守岁”，表示长寿，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，还要出去拾一把柴回来烧了，这叫“进财”。还要吃美味的汤圆，表示一家人生活甜甜蜜蜜、团团圆圆。长辈还要给孩子发压岁钱。
这就是我们中国的传统节日—春节。
欢天喜地过新年。
作者：罗俪宸。
在我喜欢的节日中，最喜欢的还是欢天喜地的春节。每到春节，外出打工的亲人都会带着一年的收获和满心的期盼，兴致勃勃的和家人团聚在一起，吃上一次开心的团圆饭。
每到过年的时候，小朋友们就会欢蹦乱跳，因为一到过年，每个小朋友都会穿上好看的，漂亮的新衣服，脸上都会带着灿烂的微笑。不过，我相信每个小朋友最喜欢的还是收到压岁钱吧！
过年，街道上就会长出一个个红红的大灯笼，到处都是张灯结彩，非常美丽，人头攒动，热闹极了。
到了晚上，我们就会去放美丽的烟花，和“啪啪啪啪”响的鞭炮。我的朋友很胆小，一听到鞭炮的声音就会吓得躲得远远的。
你们快看，春节是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿压岁钱，我真希望春节能快快到来。
作者：蔡精杰。
大年三十一到，大街小巷都是卖年货的，买年货的人。大路两旁，灯笼高挂，到处彩旗飘飘，显得格外热闹。家家户户都要贴上红红的对联，团圆饭前都要放鞭炮，一大桌丰盛的晚餐。饭后，一家人坐在一起看联欢晚会，一起放烟花，烟花们把天空装扮得五彩缤纷。
大年初一，小朋友们都穿上了漂亮的新衣服，带上微笑，带上祝福给长辈拜年，小朋友最喜欢说的一句话是：“恭喜发财，红包拿来。”长辈就会把准备好的压岁钱给他（她），接过压岁钱的小朋友非常开心。如果我拿到了红包，就会欢蹦乱跳地跑去买玩具，买好吃的。这样过春节让我都不希望太早结束。
我真期待今年春节快一点到来。
快乐的春节。
作者：肖连城。
小朋友应该都应该都很喜欢过春节吧？因为春节可以得很多很多的压岁钱，吃美味无比的饺子。
每到春节，我们要拜新年。贴美丽的对联。放鞭炮。可高兴了。
春节到了，人们穿上漂亮的衣服，都是开开心心的，满脸笑容，喜气洋洋的，都很开心。
我吃过饭后，马上去妈妈那那里去要压岁钱，我开心地说：“恭喜发财，红包拿来，不拿红包，打成熊猫。”妈妈给我拿了100元钱，我很高兴。
正月初一早上可以吃美味的汤圆。妈妈把一元钱硬币包到汤圆里面，谁吃到了，这一年就平平安安，开开心心。门上挂着红红的灯笼，这叫红星高照。大门上还要贴红红的对联，保住平安。
这就是中国传统节日—春节。我非常喜欢过快乐的春节。
热闹的端午节。
作者：陈一鸣。
在我们中国有许多古老的传统文化和节日，尤其是端午节令人印象深刻。端午节又称端阳节，它是纪念诗人屈原的节日。这个历史悠久的端午节，直到今天，人们还定期举行隆重的仪式，来缅怀已故的大诗人——屈原。
农历五月初五这一天，就是传统的端午节，每家每户都要挂艾叶和菖蒲，吃粽子、咸鸭蛋、雄黄酒、还有我最爱吃的松花皮蛋，还会观看精彩的龙舟赛。
一大早，妈妈就去集市购买艾叶和菖蒲，还有草药。拿回家后，妈妈把艾叶和菖蒲挂在大门上，草药准备在晚上熬水洗澡用，据说这些可以避邪、防病治病哦，当然，这些都是老人的传说，我们可要科学对待哦！不一会儿，妈妈已准备好了一大桌丰盛的美餐，锅里的粽子香喷喷的，端在桌上，满屋都飘着粽子的清香味，让我口水流了三千尺，我迫不及待地剥开粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起来，那味道真让人回味无穷呀！
中国虽然有许许多多的传统节日，但我最喜欢的还是热闹的端午节。
中 秋 节。
作者：任欣奕。
我国历史悠久，传统节日也多，有春节、重阳节、端午节……我最喜欢的传统节日是中秋节，因为在这一天，所有的家庭都团聚了。
中秋节又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将“嫦娥奔月”与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作的诗很多。
今年的中秋节，是我们开学后的第一个周末。这天晚上，我和爷爷、奶奶、爸爸、妈妈团聚在一起。在家吃过晚饭，我们就坐在院子里聊天、赏月。过了一会儿，妈妈端来一盘像月亮般的大月饼，我一边吃着美味的月饼，一边望着天空中的月亮。听说，一年当中中秋节的月亮是最圆最大最高的，意味着团团圆圆，我看着像银盘似的月亮想：月亮上真的住着嫦娥吗？她一个人又怎么过节呢？想到这，又想到我们一家人都能团聚在一起过中秋节，我顿时感到很幸福很快乐。
中秋节太美好了，我喜欢中秋节。
欢乐的春节。
作者：陈杉。
我盼春节，因为除了可以吃美食，放烟花，我更盼望的是收到压岁钱。
大年三十，有很多习俗，如贴春联、贴福字、拜年、放鞭炮、收压岁钱。爸爸妈妈在厨房里面准备了好多好吃的年饭，大碟小碗，摆得哪儿都是，我好高兴啊！妈妈还会包饺子，妈妈拿着面皮，用勺子挖了一小勺肉馅房子面皮中间，再用筷子头沾了一点点水摸在面皮边上，然后，把面皮合拢，一捏一捏就成了各种各样的饺子。我好奇地说：“过年为什么要吃饺子呢？”妈妈耐心地说；“因为吃饺子象征着一家人团团圆圆在一起过年。”
我们一家人忙了整整一下午，终于将一桌丰盛的年夜饭呈现在桌子上。我们一家人围在饭桌旁边，看着桌子摆满了香味扑鼻的饭菜，妈妈好倒满了酒和饮料在杯子里面，接着说：“在结束一年的最后几个小时和迎接新年的第一天，我们干一杯吧！”大家有说有笑，高高兴兴相互祝福着，吃起了团年饭......饭后，一家人坐在电视机前看着春节晚会，等待新的一年来到。当新年的钟声敲响了，大地立刻变成鞭炮声，和烟花的世界，啊!烟花五彩缤纷，千姿百态，把节日的夜空装成了大花园。啊！天空好漂亮呀！
春节多么令人欢乐，多么一意义!我盼望下一年春节快来。
快乐的春节。
作者:秦俪源。
中国文化博大精深，源远流长，还有很多传统的节日，有春节、七夕节、中秋节……其中，我最喜欢的就是春节。
春节是中国人最重要的节日，是全家人团圆的日子。到了这一天，在千里之外工作的叔叔阿姨们就会回到家乡和亲人们团圆，慈祥和蔼的老人们喜笑颜开，天真无邪的小朋友们欢天喜地。家家户户挂上红红的灯笼，贴上崭新的春联，大街上敲锣打鼓，张灯结彩，热闹非凡，到处洋溢着节日的喜悦。
每年春节，我都会和爸爸妈妈高高兴兴地买许多吃的和喝的东西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提着，满心欢喜地回爷爷奶奶家过年。爷爷奶奶准备了丰盛美味的年夜饭，有清炖土鸡、红烧鱼、麻辣鸭……忙碌了一年的一大家子围坐在一起，开开心心地边吃边聊，其乐融融，在一片欢声笑语中喜迎新年。
吃过年夜饭，我和哥哥姐姐去向爷爷奶奶拜年，祝愿他们身体健康，万寿无疆。爷爷奶奶高兴地合不拢嘴，立马给我们发压岁钱，希望我们岁岁平安，长命百岁。
午夜的钟声响起，是我最期待的时刻，爸爸会带着我放烟花鞭炮，炮竹声噼里啪啦，震耳欲聋的响声代表着来年一定会红红火火。美丽的烟花在空中绽放，绚丽多彩，好像一颗颗流星从天际划落，又慢慢地变成了一朵朵盛开的花儿，艳丽璀璨，点亮了夜晚的天空。我看得如痴如醉，高兴地欢蹦乱跳，大喊大叫。
春节是一个万家团圆的日子，既幸福而又美好！
快乐的元宵节。
作者：黄彦。
元宵节是我国的四大节日之一，元宵节一过，春节也就算过完了。所以这一天是非常隆重和热闹的，而观看烟花也就成为人们庆祝这个节日的方式之一了。
元宵节晚上，我、爸爸和妈妈在家里煮汤圆吃。我们等到夜幕降临的时候，就去彩虹桥看烟花。
我们走彩虹强的路上，我看见许许多多的人也与我们一样想看烟花，大家都显得十分高兴。
我们来到彩虹桥上，人可真多啊！人山人海，挤得水泄不通。开始放烟花了，我只听见几声响，一束束烟花升上天空，在空中展开美丽的花朵，有黄的、紫的、粉的……五颜六色、绚丽多彩！最有趣的是白色烟花了，因为它才升上天空时怎么看也看不见,像和我们一起玩“捉迷藏”的游戏似的，原来，这种烟花要升上天空后爆炸时才会出现把白花花的烟花。看到绚丽多彩的烟花，人们不禁发出赞叹，脸上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！
这就是元宵节放烟花的习俗。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇六
文化是一个国家和民族的特定标记。对外汉语教学第一步是促进语言的推行，但语言是文化的基石，没有语言，同样也就没有文化。但从另一个角度看，语言深刻的反映了文化发展，同时也反映了文化的影响。因此，当在进一步发展对外语教学，文化地位的更加深化也更为突出。为了使得国家“软实力”的战略发展能够顺利实施，能够使世界成为一个更全面的对中华文化的深入了解，我们要加强对外汉语教学，促进文化交流。
对外汉语教学；中华文化；传播。
1．1不同语言有不同的语言系统。
在中国，我们可以看到很多的象声词来描绘复杂和奇怪的声音，各种客观世界有许多叠韵词在使用中，传达出一定程度的放松，友好，愉快的感觉。国民性的声音使一些欧洲和美国学生学习这些国家的艰苦，枯燥数字，但如果老师能将演讲知识，放在所隐含文化背景下解释给学生，可能会增加学生的兴趣，加深对汉语的认识。
1．2词汇是语言最为重要的基础。
词汇体现出一个民族的精神，哲学思想和道德信念。汉语中的一些话同汉民族的历史发展是密切相关的，反映了汉族文化的积累、渗透知识经验、情感色彩。例如，在汉语的许多话中的含义是代表吉祥高贵。如“龙”、“凤凰”代表好运气，独一无二的，对词或短语的组成通常有这个意思。这与中华文化的“龙”、“凤凰”图腾有关。“牡丹”为代表的财富与贵族，鸳鸯”表明一个美丽的爱情，松树和柏树表明了不屈不挠。汉语词汇的许多引申是需要理解这些文化的寓意，否则很难正确地使用这些字眼。另一方面，汉语成语谚语具有高度的文化性。汉语中的`成语有上千条，使用的十分频繁。外国学生如果不明白这些成语的文化内涵，根本就不能掌握这些术语的正确使用。
2．1在对外汉语教学中因材施教。
对学生的了解是外语教学的一个重要方面，为什么他们学习中文，有什么是他们的个人需要和他们的学习方法等，出于学生正确理解的目的，我们需要对学生进行了解，结合教科书和自己在教学实践中的总结，编写指导材料以帮助学生学习汉语。初学汉语的留学生，其中大多数对中华文化所知甚少。老师可以做一个简单的问卷，通过统计分析了解学习目标和学习的具体情况，看看学生的个人特点和想法，以及有没有什么共同之处。一般而言，只要学生选择学习汉语，表明他们首先在不同程度上对汉语言都有一定的兴趣，一个人做自己喜欢的事情，比较容易做好。不同的学生学习汉语的目的不尽相同，许多学生喜欢中华文化，他们在生活中通过各种渠道接触中华文化，从而导致学习中文的兴趣。例如，吃饭，享受中餐，观看中国电影。此外，一些学生看到，在当今世界中国的国力不断增强，经济快速的发展。并考虑他们毕业后的诸如发展方向等具体问题。他们已认识到学习汉语和掌握汉语对个人的未来发展的重要性。根据学生的情况，指导他们学习中文有特定的目的和方法的学生谁想要了解中华文化和共同利益，可根据材料提供相应的材料。
2．2在对外汉语教学中渗透中国文化。
语言教学与理论教学是大相径庭的，语言教学更加注重于将知识转化为技能和能力发展的最终目标。按照传统的教学方法，“我教你学，我讲你记，我问你答”这种模式，学生学习是在被动状态，难以调动学生的积极性。因此，我们应当在对外汉语教学课堂，充分引人中华文化的一部分，将枯燥的语言教学和文化相结合，形成具有中国特色的外语教学模式。在语音初学阶段应着重强调区别。在教学课程中提到的经典笑话以使学生印象深刻，有助于理解和接受。还有相近发音，平卷舌的问题，分配到小组进行培训。
然后游戏的形式来检查实践效果，您可以介绍一些绕口令，并解释其含义，在文化渗透和调动学生积极性的同时让学生涉猎中国相声，强化对中国传统文化的了解。
留学生的母语都是26个字母组成的，而汉语是由汉字组成的，是对外汉语教学的一个难点。这时可以通过介绍书法知识来介绍不同字体古代和现代书法名家的作品图片等，以欣赏的方式引导学生，激发他们的学习需求。同时也可以考虑引人我国的篆刻，可以以兴趣小组的形式，培养学生学写汉字，甚至雕刻汉字，让他们觉得，不仅可以写汉字，您还可以享受中华文化。在情景教学的操练中，可以让学生学习说话，走路和行动，甚至方言也可以引进课堂，寓教于乐，创造轻松有趣的教学氛围。同时也可以让学生学习中国的歌曲，与其让学生去死记硬背一篇三百字的文章还不如学习唱一首歌曲，毕竟少花了不少时间，音乐无国界，只要唱对了音律。一节课的时间就可以学下来。而且丰富了教学内容，课堂气氛活跃。语言和文化为内容的手段，最终达到学习语言的目的，极大地丰富了学生的文化背景知识，真正学习汉语是在巨大和丰富的文化内涵背景下进行的。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇七
“学习争先虽重要，礼貌礼貌也要好。学校规定都遵守，见到老师要礼貌。同学之间相友爱，友谊小手牵的牢。爱护公物放心上，树立新风我做到。”这是一首礼貌礼貌歌。
礼貌的定义：是指人与人之间和睦相处意念和行为，是言谈举止对别人的尊重与友好的体现。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇八
文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。
儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。
儒学、传统文化精神、价值选择、价值观念、“以儒治世”儒学未来。
儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。
“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。
儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。
孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。
儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。
“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。
儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。
直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。
正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。
汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。
虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。
“凡是存在的即为合理的。
”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。
“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。
”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”(powerofculturalforces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束―这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。
”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：
中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。
这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。
“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。
中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。
儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。
儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。
关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。
儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。
儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。
明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。
“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。
传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。
《书经大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帅土之滨，莫非王臣”。
“最便于专制”的儒术，或者当作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：
(1)天道观念；
(2)大一统思想；
(3)纲常伦理。
《书经》“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。
所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。
自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇九
武术是我国民族传统体育项目之一，在我国有着悠久的历史，武术起源于原始社会，形成于春秋战国时期，发展经历了多个朝代，兴盛于明清时期。西学东渐的文化改良，使中国传统文化在受到西方文化冲击的同时，传统武术文化也同样受到西方体育思想的强烈冲击。
传统武术是指在农耕文明的历史时空背景下形成发展的至今仍在传播的以套路、功法练习和实用技击为主要内容并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式，是建立在民族文化底蕴中并不断积累起来的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族传统武术正受到西方文化的冲击，使传统武术发生了转型，向着竞技武术方面发展。
横向与纵向的逐渐递进提高，使传统武术的研究建立在一个更为广阔的理论视野高度上，提升及开阔传统武术文化研究的整体价值与发展前景。
传统武术价值的多元文化形态和作用功能，使我们对扩散于民间的武术拳种独特价值和广泛的社会基础应引起关注，它是整个中国武术拳派体系中最为重要的内容。
1武术传承由秘密状态转向公开将会日益发展。
西学东渐的文化改良，使中国传统文化在受到西方文化冲击的同时，传统武术文化也同样受到西方体育思想的强烈冲击。
西方文化与中国传统文化发生了剧烈冲突，作为传统文化重要组成部分的武术文化，也不可避免地受到了巨大的冲击。
奥林匹克运动虽然是近代国际体育运动的最高代表，但并非真正容纳了世界各民族的体育文化，它在推动世界各国开展民族的体育运动时，也充当了向全球传播和普及西方体育文化的角色。
中国传统文化受中国传统哲学、政治理论、军事思想、文化艺术、医学原理、社会习俗等影响，因而它具有封闭性，而且在长期的封建中央集权限制下，比较重视整体的东西、宏观的东西、共性的东西，人与自然、人与人之间的和谐统一的关系〔2〕。
西方文化是在希腊城邦制中发展起来的，它看重平等，重视人与自然、人与人之间的分别对立的关系。
中国文化侧重于内心修为、自然、继承传统、安逸。
西方文化复兴的是个性、自我超越、创新、奋斗、反传统等。
在西方文化的冲击下，我国民族传统武术呈现出:(一)民族传统武术中的部分民族传统项目已经开始消亡或逐渐走向消亡;(二)“西学东渐”使我国各民族文化被外来民族文化所同化，一些传统武术项目已经逐渐消失;(三)因西方竞争体育的传入，篮球、足球等项目已抢走民族传统体育的观众和参与者，使民族传统武术文化的继承者减少;(四)民族传统武术从侧重于强身健体、武力保家、原始祈福、娱性怡情的作用，已成为人们休闲之中的生活点缀。
人们的生活节奏加快了，由于工作时间的限制，他们的选择有了更快的节奏，人们的目光瞄准了nba的飞人和足球世界杯的绿茵，他们的兴趣逐渐离开了武术。
人类社会的社会行为存在着一定的遗传性，即人们的社会意识和行为在相当程度上保持着与一代人或前辈的相对一致。
社会行为遗传实质上是在一种社会环境的熏陶下，使人们在特定环境中将某种技能有机会表现和发挥。
处于不同区域的民族体育是在相对封闭的条件下独立成长的，在封闭的环境中，社会结构是以血缘为主体，血缘维系的人际关系重点是敬祖，存在着强烈“辈份主义”色彩，人们行事严格讲究辈份，因为在他们心目中权利是严格按照辈份的高低排列的。
武术作为传统文化，涵盖内容纵横交错，在不同的历史年代，不同的地域环境，不同的拳种人物等方面千差万别，研究内容非常宽泛。
以血缘为纽带维系的宗法制度，在中国具有悠久的历史，稳定的农民生活适合于血缘家族的世代延续，因而在自然经济的条件下，这种倾向甚为明显。
师徒之间的关系血缘化倾向导致各门派在技艺上的千差万别，形成独特的风格和传统，并在各门派之间相互保密，成为“祖传秘方”的封闭状态〔3〕。
传统武术的区域性也非常明显，改革开放迅猛发展，与世界的交通与信息传递日益发达，武术传承由秘密状态转向公开，由师徒授受制改为学校教育制，武术交流更加普遍、武术门派是一个封闭文化环境的产物，武术传承由秘密状态转向公开，那么这个环境一旦开放，当更有利于传统武术的继承。
2努力构建民族传统武术文化的体系。
中国人很重视自己的武术文化。
民族武术文化的自尊，是对民族武术文化的认可，对民族武术文化有着深厚感情的依恋和从容的把握。
要树立武术文化自尊和自信，必须依靠一定的武术文化张力。
武术文化张力主要是由精神文化作用于人而产生的观念形态的张力，这种张力就是靠弘扬武术文化、传承先进武术文化激发出来的。
传统武术的保护与非物质文化遗产的保护存在着相似的问题，非物质文化遗产除包括丰富的历史文化知识、大量的科学知识外，还有许多富有审美价值和艺术价值的文化内涵，是民间知识的重要来源〔4〕。
近年社会各界有识之士一再呼吁对非物质文化遗产的保护和关注。
要使传统武术在民间更好地发展，当务之急就是如何在民间传承和发展武术文化，如何在民间创造一个习武氛围。
武术文化的传播是个耳濡目染的过程，需要适宜的条件和环境。
笔者认为，长期浸淫于中国传统武术文化氛围的个人必然会形成与之相适应的某种人格结构，并会由于得到社会的鼓励而不断得到强化。
营造一个好的习练传统武术的社会氛围，这需要并非少数的老武术家和更多寂寞的、传统武术传承者忍耐住现在生活的清贫，只有这样，才能守住明天传统武术文化复苏的希望。
同时更需要我们对传统武术文化有清醒认识。
对于民间武术文化，我们不应也不能只把它囿于练武人的小圈子里，而应该最大限度地拓展它的范围，调动一切积极因素。
让不同阶层，不同行业，不同人群关爱武术文化传承，因为武术文化是人类共同的财富，人人都拥有认识武术文化、享受武术文化、创造武术文化的权利。
尽管他们对武术文化传统的诠释有各自不同的角度，层次水平也会有所差异，但他们在武术文化的认同感和传承积极性上却是一致的。
传统武术现在和将来的发展大有希望，我们要珍视和立足于这一十分有利时机与基础。
一个古老的文明或文化，都是在一定的政治与经济条件下发生的。
国家首先应该树立武术文化自尊，在高层，要形成保护和传承中国传统武术文化的战略思考、系统政策。
当今时代的中国，广大青年学生生活在中西文化交流日益频繁、传统文化与现代文明交融日趋深入的多元文化环境之下，他们面临着大量西方文化思潮和价值观念的冲击，某些腐朽没落的生活方式对大学生的影响不可低估，重要的一条是在多元文化交融的条件下培养青年学生的民族文化精神〔5〕。
因此，我们要引导青少年正确对待武术传统文化。
如今是信息时代、知识时代，武术要想引起国民的文化自尊，政府决策、媒体宣传是非常重要的。
全面系统地宣传武术文化教育思想，加强人们对武术文化思想的深刻认识也是十分必要的。
国家应该加大对武术的宣传力度并出资扶持传统武术的发展，这个问题我们过去巳经呼吁过多年,问题现在依然严峻，并未得到明显改变。
对武术历史的轻薄态度很容易导致丧失民族自尊和自信，丧失中华民族的民族精神和凝聚力。
剑道为什么在日本发展得这么好?究其原因就是因为日本国家高度重视，日本为了向我们国家灌输剑道，可以做到路费住宿费等由传教者出，只要给日本人提供场所和学生就可以把剑道技术免费送人。
这种“金钱加技术”的特有传播方式，使剑道得到了快速发展〔6〕。
3吸收外来文化与民族武术文化的自强。
传统武术文化是传统文化的驿站，用来承载民族的认同感，更是传承民族文化生命、区别于其他民族的重要标志。
在吸收外来文化的过程中，不少人在追求“武术创新”时，却忘记了武术继承传统的重要性，例如将西洋体操嫁接到武术中来，结果造成了“奢华的滑稽”。
由于历史的原因，武术文化在长期的历史长河中受民族传统文化中其他文化的影响与渗透，精华与糟粕并存、先进与落后共进，已是明显的武术文化现象，它符合事物发展的必然规律。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十
中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰!
说起中国的传统文化，那可真是数不计数。如：中国陶瓷、文房四宝、四大发明、皮影、乐器等等。今天，我就着重说一说元杂剧和文房四宝。元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。他的部分剧作700年来一直上演不衰。关汉卿的剧作有描写社会矛盾、歌颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。
文房四宝就是人们说的笔墨、纸、砚。笔因王羲之的缘故，李渡毛笔名声大振。墨：具有“落纸如漆、万载存真”的美誉。纸：明代《天工开物》中记载了铅山造纸状况，对连四纸作了说明，并给予很高评价。砚：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具有1000多年历史。
是啊，中国的传统文化可真是历史悠久呀!
大家应该都知道，现在中国面临一个很重要的问题——越来越冷落自己国家的传统文化。
我国的传统文化可说是丰富多彩，上到节日下到名胜古迹。这么丰富多彩的传统文化我们怎么去继承和弘扬呢?首先，我认为可以建立一个网站，然后写上中国的传统文化之类的一些文章，这样可以弘扬我国的传统文化。
其次，想要继承我国的传统文化，先要请全中国人注意，我们可以适当的去了解别的国家的传统文化，但是不能丢掉了自己国家的传统文化。打个比方吧，比如大家都对圣诞节比较感兴趣，而却越来越冷落了中秋节，端午节，重阳节等中国的传统节日，以至于端午节的申遗产文化权给了韩国江陵，这难道还不足以说明问题吗?所以，要继承我国的传统文化，请所有的国人多了解我国的传统文化，只有这样才能很好的继承中国的传统文化。
最后请大家一起行动起来，为了继承和弘扬我国的传统文化，多多宣传，多多了解一下我国的传统文化，千万不要冷落了自己国家的传统文化!
中国有很多传统文化，比如，剪纸、品茶、春节、放鞭炮、舞狮子等，我最喜欢的传统文化就是过端午节了。
端午节在农历五月初五，这一天，人们都要吃粽子，有的地方还进行赛龙舟的活动。这天，奶奶买了很多粽子。我剥开用叶子做的粽子皮，里面是糯米和红枣，吃在嘴里软软的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家还买了用五彩线编成的粽子和公鸡，挂到门上，听说这样可以避邪。
我想知道，端午节是怎么来的呢?我上网寻找答案。原来，过端午节是为了纪念屈原。屈原是楚国的贵族，他为国尽忠，却遭奸臣毁谤陷害，被迫在五月初五这天含恨投江自尽。人们得知后，纷纷划船追赶拯救。大家争先恐后，就演变成后来的赛龙舟。为了保护屈原的尸体不被鱼吃掉，人们用竹筒装糯米饭投入江中，后来渐渐改为用粽子包裹，再用彩线缠绕，形成了粽子。人们对屈原如此敬仰，不仅是敬仰他的文学造诣，更敬仰他的忧国忧民、磊落坚贞、大义凛然的嵩高品质。
还有一些节日也是为了纪念古代的人物，比如，寒食节是为了纪念春秋时晋文公的臣子介之推，七夕节是为了纪念牛郎织女。这些都是中国传统文化的瑰宝。我们要将它们发扬光大，传遍世界。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十一
茶文化是一种具备深厚的价值内涵的文化机制，要想真正有效的传承茶文化体系，还需要借助合适的形式将茶文化元素有机融入其中。从当前我国现代文化来看，现代文学体系不仅包含有丰富并且完善的文学创作元素，还蕴含丰富的创作理念，这二者构成了众所周知的现代文学作品内涵。通过研究蕴含有茶语的现代文学形式，挖掘其中存在的人文思维与价值机制，不仅能够更好的了解我国文化发展历程，还能够加深对茶文化的认识与理解。
茶文化；现代文学；文化元素。
茶文化在我国有着深厚的底蕴，经过漫长的发展与积淀，茶文化体系中不仅包含有丰富的物质性元素，还囊括了深厚的精神内涵与价值理念，是中国优秀文化传统中值得传承发扬的重要组成部分。从中国文化整体来看，已经具备了完整的文化机制与内涵，对现代文化来说，茶文化不仅仅能够提供丰富多样的文化创作内容与素材，茶文化中蕴含的丰富的价值内涵也是现代文学创作者的具体情感来源宝库。
文学作品是一种独特的文化形式，通过借助具体的素材进行创作，使得现代文化作品能够发挥出最好的效果。通过分析现代文学作品的内涵以及分类，可以从不同的角度来认知、理解现代文学。
1.1现代文学作品的分类。
通常我们在对文学作品进行分类是主要通过人物塑造，文体结构，语言运用等方面存在的差异，将现代文学作品细分为小说、诗歌、戏剧艺术、散文艺术四大类。而在这四大类中又可以细分为多种不同的类别，比如小说又包括悬疑类小说、浪漫类小说，诗歌可以分为叙事类诗歌、抒情类诗歌。在戏剧艺术中，通过各种演出将脚本元素进行展示，在编写过程中编剧常常会借助人物具体的语言与动作来对事实进行揭露，传达个人情感，塑造立体的人物形象。我国现代文学是一座丰富的艺术宝库，容纳着形式各样的文学作品，这些文学作品通过对社会大众长期生活的实际情况进行反映，充分传达了创作者对美好生活的向往，其中存在着丰富的文学创作素材。现代文学作品有着深刻的时代性，个性突出，不仅能够借助多样化的语言艺术表达形式来对科学，人文等当面的内容进行充分表现，还对传统文学从艺术表现形式以及风格上进行的创新突破。通过对现代文学作品分析，我们可以发现，茶文化在现代文学作品中也有着丰富的基础，以多种形式存在着。
1.2茶文化的文学应用及综合内涵诠释。
客观分析现代文学作品的创作与发展，我们可以发现，利用文化理念与文学作品元素进行创作是也需要进行深入全面的结合与融入，在具体创作中表现出不仅仅是将某种具体的文化素材融入到创作中，更包括精神理念与文化价值思维的融入。在具体的文学形式创作中进行描写与创作，这是茶文化体系在文学领域所表现出来的属性。追溯茶文化在文学领域的发展脉络可以发现，在早期的与茶文化相关的文学创作中，主要是以茶为主题的诗词歌赋，经过相当长时间的发展后才不断完善，趋于成熟。放在整个茶文化发展历史来看，茶文化文学作品承载了茶文化在我国传统文化中历史、文化、情感记忆的重要载体形式。茶文化元素出现在现代文学创作当中，为现代文学作品赋予了更多更有内涵的内容，与之相关的文字与作品表现出更强的影响力与生命力，并且将我国传统文化体系所具备的内涵与特点更好地凸显出来。纵观整个现代文化中涉及到茶文化的相关作品，表现出来的创作理念无一不是如水般的流畅与细腻。具体分析，可以发现，我国现代文学中已经涌现出了数不胜数的具有代表显得茶文化作品，比如汪曾祺的《寻常茶话》，老舍先生的《茶馆》，通过阅读这些作品，我们能够更直观地感受到茶文化的魅力所在。
现代文学体系涉及到极为丰富的元素内涵，从创作素材与创作理念来看，其都与客观应用之间存在一定的差距。与传统文学体系相比，茶文化元素在现代文学体系中表现出很多新的特点，通过研究茶文化在现代文学体系中的融入情况，能够更好地实现茶文化理念的传承与认知。
2.1笔下的饮茶文化。
的作品在现代文学作品体系中对茶文化的理解表现出鲜明的风趣，精辟的特点，在他的作品中，饮茶不仅仅只是一种生活形式，对和尚来说，饮茶是一种禅文化，对道士来说，饮茶是一种寻道，因此，知识分子饮茶，事实上也是一种文化元素的表现形式，代表着一种文化情操与内涵。
2.2老舍的《茶馆》。
老舍先生对茶文化也有着深刻的理解，他在《茶馆》中对茶进行全面的描述。老舍不仅仅是对茶、饮茶以及茶文化有深入的。了解，事实上他对整个饮茶活动中所蕴含的内在含义都有着全面的研究。为了确保文学作品创作的效果，他常常选择茶作为自己创作伙伴。在老舍的代表作《茶馆》中，不仅旧北京大裕茶馆的兴衰演变得到全面的展示，还体现了我国茶文化体系发展变化的过程，虽然老舍自己并没有过开茶馆，但是在作品中却表现出对茶文化体系不可思议的成熟了解。
2.3茶客汪曾祺。
汪曾祺是一名著名的作家，同时也是我国历史上以为著名的茶客，在他创作的作品中，不仅对各种茶文化元素进行了详细的介绍，还传达了很多茶文化理念内涵层面的东西，将其自身对茶文化的深入理解应用到现代文学创作中去。在汪曾祺的《泡茶馆》中，凭借自身对散布在昆明学校门口的布置风格等方面的特点的了解，将散布在茶文化体系中的各种元素进行了全面的阐述，在阅读过程中，读者能够感受到形形色色的人在他们所处的不同的生活类型中都能够培养出对茶的浓厚的兴趣。他在自己的作品中如是写到，如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家，一定是在昆明的茶馆里泡出来的。除了《泡茶馆》之外，汪曾祺在自己现代京剧作品《沙家浜》中也表现出丰富的茶文化内容。
3.1茶文化与文化元素的发展。
通过分析茶文化元素的展现形式能够更全面的掌握整个文化体系的表现形式，从而更有针对性的从中挖掘出能够进行文化传承的渠道与空间。茶文化体系所展现出来的价值并不仅仅限于文化元素的形式与内容的丰富上，还在于对价值理念的有效提升。随着全球文化交流的相关机制不断建立并完善，世界文化体系已经普遍表现出鲜明的融合特点，打破了过去的单一文化表现机制，不同文化之间的交流越来越深入，越来越广泛。茶文化体系不仅仅存在于我国，在世界各国都有着自己的茶文化体系内涵，研究茶文化体系的发展情况，能够更全面的将茶文化元素应用到现代文学创作中去。
3.2茶文化与价值理念。
通常来说，要想全面了解某个文化体系，对进行整体理解，就需要通过合适的渠道与载体进行，在中国现代文学作品体系中存在的涉及到茶文化元素的相关作品就是直观了解茶文化内涵的重要途径。在目前我国现代文学体系中涉及到茶文化理念除了包括具体的茶文化元素的展现与描写，还传达了准确的价值理念内容。现阶段我国现代文学创作处于快速发展的新时期，从具体的创作内容到文学作品的实际表现形式，都在不断发生实质性的变化，通过对其中蕴含的茶文化进行研究，能够全面整体了解整个文化创作所处的时代背景及其所传达的价值理念，真正实现文化理念认识的目的。
3.3茶文化与文学作品创作。
茶文化对我国现代文化作品创作有着十分重要的影响，其影响最集中表现在现代文学创作的创作理念与创作风格都受到传统茶文化的影响，发生深刻的变化。一直以来，茶文化都是我国优秀传统文化的重要组成部分，很多现代文学作家都深受茶文化的影响，在某种程度上可以说茶文化对深刻的影响到整个现代文学作品创作，甚至推动其进一步发展。从整体来看，茶文化体系中所蕴含的具有积极意义的价值规范以意识都影响到了整个茶文化文学体系的发展，而茶文化作品中所弘扬诠释的正面、积极、向上的价值理念也是读者接触了解茶文化的重要渠道。
从文化多元化发展层面来说，茶文化元素的充分合理使用能够极大地激发现代文学的生机与活力，不仅极大地贴近了现实生活，从内容以及具体的人物形象等方面来更好地丰富现代文学，激发读者阅读兴趣，引导学生深入阅读，从而真正对整个现代文学作品产生价值层面的共鸣，让读者真正理解作品中所要传递的思想理念，加强对具体的情感理念的深层理解。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十二
中华优秀传统文化是当代大学生增强文化自信、实现民族伟大复兴的文化基础。而在教学中渗透、落实中华传统文化教育，则是大学语文教育的神圣职责。发掘中华传统文化的魅力，激发学生的学习兴趣，并将中华传统文化教育从课内引向课外，落实到学生的生活日常中，使学生在潜移默化中濡染传统文化的光辉，并体现在行动中，如此方能真正落实传统文化教育。
当前，在大学语文教学中落实中华传统文化教育，是摆在大学语文教学工作者面前的一项重要任务。它既是时代发展的迫切要求，也是大学语文教学的题中应有之义。笔者认为，要想真正借助大学语文课程落实传统文化教育，就必须在课堂内外引导学生发掘中华传统文化的魅力，并将传统文化引向课外，落实到学生具体的日常行动中，而对传统文化教育成果的检验，在知识考试之外，主要还应在行动中验证。
要想提高传统文化教育的有效性，首先就要让大学生发自内心地喜欢上传统文化。而这就需要教师及时发现学生内心的兴趣点，引导学生在日常生活中发掘中华传统文化的魅力，进而使他们心甘情愿地濡染这种文化。
（一）通过热播影视剧发掘中华传统文化的智与美。
近年来，众多制作精良的国产电视剧都开始从中华传统经典中借力，这些饱含着传统文化元素的热播剧可以作为一种有效的教学载体，让学生在接触与亲近中发现中华传统文化特有的智慧与美感。比如青年演员胡歌主演的古装剧《琅琊榜》就有效吸收了中华传统文化中的权谋文化，并将中华古典服饰、医药、饮食、武侠等文化细节有效地整合在剧情中。通过收看该剧，学生可以对中华传统文化中的智慧与美感有切实的认知。再如柳云龙主演的谍战剧《风筝》，有效吸收了唐诗元素，通过收看该剧，学生可以对许多耳熟能详的唐诗作品有更为深刻的理解。笔者认为，通过热播剧来促进中华传统文化教育是一种十分有效的方式。一方面，大学生真心喜欢追剧，他们在追剧过程中通过耳濡目染，会自然接受剧中的传统文化元素；另一方面，学生会以热播剧中的传统文化元素为索引，进一步去传统文化宝库中发掘与探索。这样一来，富有兴趣的传统文化探索之旅就开始了。
（二）通过《中国诗词大会》发现中华传统文化的深厚与博大。
近年来，《中国诗词大会》逐渐成为全民皆爱的热播文化节目。很多青年大学生都喜欢集体收看这一节目，借此来检验自己的古典诗词储备。尤其是在《中国诗词大会》第三季中，外卖小哥雷海为因击败北大硕士成为本季冠军，迅速成为全国青少年学生心目中新的诗词英雄和文化偶像。在此情况下，大学语文教师就可以仿照诗词大会的形式，把诗词大会搬进课堂，发动学生分组进行比拼，并评选出自己的诗词英雄。通过这样的方式，不但能促进学生对教材中唐宋诗词类文本的学习，且能进一步激发学生对古典诗词作品的喜爱，使之真心爱上诗词，并借诗词更深地进入中华传统文化的内部，从而把传统文化教育落到实处。
（三）通过中国风歌曲发现中华传统文化的旖旎多情。
笔者发现，在如今的大学校园中，除了流行音乐之外，很多学生开始喜欢古风作品。比如以新生代歌手双笙的作品为代表的古风歌曲正逐渐被大学生模仿与追捧。这些古风作品以古典诗词、古典乐器和古典乐谱为基干，包容涵括了大量标志性的传统文化元素，体现的也是中华古典情绪和古典气派。收听与演唱这些作品，能真正做到与传统文化口耳亲近。大学语文教师应认真收集、分析、整理这些古风音乐作品，并将之引入课堂，寓教于乐，使学生在亲近古风歌曲的过程中发现中华传统文化的旖旎多情。
一切文化都重在“化”，但归根结底，文化要“化”在日常中。也就是说，只有把文化落实到言行举止、吃穿住行的日常中，文“化”的过程才得以完成。具体到大学语文教学中的传统文化教育，笔者认为，必须结合学生的生活日常来进行，即要把语文教学中的传统文化元素融入到学生的生活细节之中，让学生认识到生活中有文化，文化中有生活，这样才能日浸月润，与时同“化”。
（一）落实节气文化，天人合一。
“天人合一”既是中华传统文化中的宇宙观与自然观，同时也是中国古人秉持的生活理念。而这一理念，是融合在生活日常中并体现在人与世界万物的关系之中的。比如二十四节气，正是中国古人生活观的鲜明体现。融日常作息于宇宙天地之间，按照节气的变化安排生活日常，这体现着人与自然和谐相处的智慧。[2]在大学语文教学中，教师应借助教材中的相关文本，向学生普及二十四节气文化，并要求学生按节气安排生活作息，像古人一样与宇宙自然和谐相处。这样一来，学生便能从一个大的方面奠定传统文化心态，为进一步落实传统文化细节打下基础。
（二）落实及时书写与吟诵文化。
中华传统文化教育有两个标志性元素：一是书法，二是吟诵。在中国古人，这二者都是日常行为，能够时时处处付诸行动。笔者认为，要想真正落实传统文化教育，就要引导学生养成及时书写与吟诵的习惯。在大学语文教学中，教师要发动学生，通过竞赛形式，促使学生养成对书法与吟诵的兴趣，心慕手追、耳听口诵，把传统文化练到手头，吟到口头。
（三）落实家庭亲情文化及尊师重教文化。
在大学语文教学中，教师要结合教材中的相关篇章，将家庭亲情文化和尊师重教文化结合在一起，一方面让学生通过“孝”去进一步理解中华传统文化的核心，另一方面让学生通过尊师重教去体会中国古人对学习、对文化知识传承的重视程度，从而坚定学习、继承、传扬中华优秀传统文化的信念。
（四）落实游学文化。
游学是当今学界比较流行的一种文化学习方式。在大学语文教学中，教师可号召学生利用假期进行有组织、有目的的游学活动。通过游学，回顾教材中涉及的相关经典篇目或某一具体文化元素，通过实地观览，对中华名胜古迹和其文化内涵形成感性认识，从而进一步将传统文化引入学生日常，成为其难忘的人生记忆。
笔者认为，大学语文教学中的传统文化教育同样需要检验与考试。但这种对传统文化教育成果的检验，却不能等同于平常的语文考试。这种检验，既要重视文化常识的知识性检测，更要重视通过行动来验证，也即，学生只有把文化“化”在自己的行动中，才能证明传统文化教育的成效。为此，大学语文教师既要结合日常语文考试组织有针对性的传统文化常识测验，更要在观察与对比中考察学生的文“化”成长，看其是否真的在传统文化教育中增强了中国古典式的心智，是否养成了中国传统文化气质，是否逐渐生出了一颗真正的“中国心”。笔者认为，只有通过传统文化教育养成当代大学生的“中国心”，中国梦才有实现的基础，中华民族的伟大复兴才能指日可待。而这，也正是我们在大学语文教学中落实中华传统文化教育的意义所在。
［1］陈众议。我们为什么需要文学［j］.世界文学，2018(1).
［2］余世存。时间之书［m］.北京：中国友谊出版公司，2017.
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十三
我国是拥有五千年历史的国家，之所以能够得到良好的发展，传统文化发挥了至关重要的作用。传统文化不仅仅是民族的血脉，也是中华民族的积淀。为了弘扬优秀的`传统文化，需要将传统文化渗透在教育中，为中华民族的伟大复兴创造有利条件。因此，本文针对优秀传统文化在幼儿教育中的应用进行了分析，为增强国家的综合实力奠定坚实的基础。
我国在发展过程中，对教育予以了高度重视。优秀传统文化教育是实现教育目标的有效途径，对国家的全面发展具有重要意义。在幼儿教育期间，幼儿应当接受早起的启蒙教育，通过将优秀传统文化与幼儿教育中有机的整合在一起，大力弘扬传统文化，使得幼儿的综合素质得到提升，在实践时促进幼儿获取丰富的传统文化知识，从而提高幼儿教育的效果。
文化不仅是人类在发展中积累和创造的物质与精神财富总和，而且是民族的灵魂和血脉，在漫长的历史长河中，中华民族拥有着丰富的文化内涵，而优秀传统文化是中华民族的根本，对增强民族的自尊心与自信心等发挥了关键作用，也增强了国家的综合实力。因此，优秀传统文化具有其独特的价值。
1、诵读传统蒙学经典。
幼儿教育是教育的基础，幼儿教育的实施对幼儿日后的发展产生了深远影响，所以应该对幼儿教育予以高度重视。一般来讲，幼儿有着多记性而少悟性的特点，所以教师要结合幼儿的实际情况开展教学活动。因为优秀传统文化是我国民族的精髓，那么，将优秀传统文化应用在幼儿教育中，对幼儿教育的有效实施具有深远的影响。因此，教师要选择传统启蒙读物让幼儿诵读，选取的读物有《弟子规》、《三字经》和《千字文》等，因为这些读物都是具有德育教育与文化知识教育的双重功能，幼儿在诵读传统蒙学经典过程中，不但体会到中国古汉语的文化魅力，也逐渐的提升其素质[1]。由于蒙学读物具有一定的共性，大致上采用对偶与韵语等形式编成，因而与幼儿的语言思维特点相互符合，因而读起来朗朗上口，进而便于幼儿学习和诵读。在内容上，有利于幼儿的记忆和联想，对幼儿教育的实施具有重要意义。
2、加大隐性传统文化教育力度。
幼儿园是教书育人的场所，为幼儿提供了良好的环境，为了增强整体的教育效果，需要对优秀传统文化有深刻认知，所以在实际教学期间，可以将优秀传统文化应用在幼儿教育中，通过加大隐性传统文化教育力度，尤其是充分的运用传统节日实施教育，继而为幼儿各个方面的素养得到提升发挥关键作用。根据有关研究表明，传统文化对促进幼儿的行为、情感和认知等的协调发展有一定的帮助，为了确保幼儿对社会民俗习惯和礼仪规范等有所认知，培养幼儿健康的情感以及幼儿的人际交往能力等，教师要在实施隐性传统文化教育过程中，对悠久的历史有充分的了解。因此，在幼儿教育期间，教师应当合理的利用优秀传统文化教育资源，将教育资源进行汲取，科学的进行隐性传统文化教育，再设计教学方案，定期开展具有专题性的节庆活动，促使幼儿在节庆活动的熏陶下培养其情感[2]。首先，设计恰当的园所标识。为了保证幼儿对优秀传统文化有更为深刻的了解，对传统文化更加喜爱，需结合园所名称，合理的设计具有趣味性的传统文化故事，继而在循序渐进中吸收优秀传统文化。其次，设计主题空间。当每年的二月份幼儿回幼儿园时，可以举办元宵节灯会，或者是采取亲子创意制作的方式，使得幼儿园的环境富有年味，在亲子游园会中，充分发挥教育的最大作用，也将优秀传统文化与教育有机的融合在一起[3]。最后，大力开展传统节日专题教育活动。为了促进幼儿对优秀传统文化有深刻认知，教师要定期举办传统节日专题教育活动，例如，每逢端午节和中秋节，教师要组织幼儿做粽子与月饼，让幼儿通过亲自操作体会到劳动人民的辛苦，也在实际操作中收获快乐和喜悦。同时，幼儿对传统，民俗节日也有一定的了解，也学会分享和劳动，从而养成良好的品质。此外，在新年，教师要设置中国结编结赏和传统剪纸等活动，通过将优秀传统文化渗透在幼儿教育，使得幼儿对传统艺术有深刻认知，继而促进幼儿教育的可持续发展。
3、合理的利用传统民间游戏。
对于幼儿而言，游戏是其认知世界的主要途径，游戏对激发幼儿的学习兴趣具有重要意义，幼儿通过参与到游戏活动中，其体验更加丰富，对幼儿的良好发展发挥了一定的作用，也对幼儿综合能力的提升奠定了坚实基础。通常情况下，传统民间游戏中蕴含了丰富的中国优秀传统文化，其对推动社会的发展以及幼儿群体的健康成长具有举足轻重的作用。基于此，在幼儿教育过程中，为了增强教育效果，培养幼儿的能力，可以合理的利用传统民间游戏，间接的将优秀传统文化渗透在幼儿教育中，充分发挥游戏的作用，当幼儿参与到游戏中，为幼儿的表演能力与语言表达能力等的提高打下坚实基础。教师结合教学内容选择具有针对性与合理性的传统民间游戏，通过开展传统民间游戏，实现对幼儿创造力和思维能力的有效培养，也在一定程度上增强幼儿的协调能力、跳跃能力和投掷能力等，使得幼儿在娱乐中促进幼儿的身体发育。由于有些游戏有竞争性和规则性，对增强幼儿的进取心发挥了主要作用，也有利于幼儿通过参与传统民间游戏学会遵章守纪，在耳濡目染中接受优秀的传统文化，从而有助于幼儿的健康成长，也提升了幼儿教育的高效性。总之，在幼儿教育中，为了促进幼儿接受良好的教育，为幼儿日后的学习和成长打下坚实的基础，教师要对幼儿实施早期启蒙教育，通过将优秀传统文化与幼儿教育有机的整合起来，从而促进幼儿教育的质量有显著提高。
综上所述，在幼儿教育实施中，需要结合幼儿的特点，将优秀传统文化应用在其中。幼儿教育是教育的起点，通过发挥优秀传统文化的作用，对幼儿综合素质的提升奠定了基础，也有助于提高幼儿教育质量。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十四
中国传统文化是各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，因而对经济的发展有极其深远的影响。
中国传统文化及其对经济的影响在我国人类社会的历史发展过程中，各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，形成了我国的文化传统。我国传统文化及其对经济发展的影响，主要表现在：
哲学是系统化理论化的世界观和方法论。以儒、佛、道三位一体建构的中国传统哲学虽然历经先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学及宋明理学几种典型的哲学形态，但其中的精华却体现出了继承性，这些便构成了中国的哲学传统，具体而言，主要有：
1.以求善为主导，强调人与天的合一。
中国文化与西方文化的一个根本区别在于：中国文化在于求善，西方注重求真。在求善哲学的指引下，孔孟提出了“仁政”说，性善说，这些学说对后世哲学及统治阶层都产生了重要的影响。在求善基础上，中国古代乃至当今中国人都强调天与人的合一。这里的“天”与自然意义的“天”有着根本的差别，前者更在于突出完善的道德属性及它与人的根本性存在的本体性关系。它有点类似于西方文化中的ww“上帝”，能化育万物，公正赏罚人间，天命是世间一切道德礼法的最高根据。“获罪与天，无所祷也”(《论语·八佾》)及宋明理学家提出的“居敬”“立诚”“格物致知”的修养法则都体现了人性与天理的沟通、融合、统一。总之，在中国的哲学传统中都潜存着这样一个逻辑进程：做人之始，当以德为本，修养身心，以成就圣贤，一旦得道，即与宇宙万物合为一体，上通天道，下化万民。这一信念，是为中华民族理想信念的核心部分。
2.以道德为根本，强调寡欲中庸。中国哲学传统的另一大特点，是它始终以伦理观念、道德修养为主线。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、义、礼、智”四端界定人性之本，这些均强调了德的根本性地位。在实现这一理想的途径选择中，中国人大都趋向于寡欲、去欲。孔子强调“克己复礼为仁”，董仲舒提出了“正视谊(义)不谋其利，明其道不计其功”，在宋代，那些理学家们更是提出了“存天理，灭人欲”的道德律条。我国哲学克己寡欲的价值取向在很大的程度上决定了中华民族的性格特征：内向、含蓄、中庸调和、注重平衡。
3.在人生态度上，强调出世与入世的互补。中国哲学在发展过程中，出现了两种不同的价值取向--出世与入世。出世主要为佛家与道家所推崇，强调修心养性；入世则主要为儒家所宣扬，强调“修身、齐家、治国、平天下”。出世与入世的价值取向互相补充、融合，成为中国大多数人的人生选择。中国传统哲学文化源于社会的政治、经济，同时又通过对经济、政治等经文化形态的影响来制约经济的发展。其中最为重要的是哲学文化传统决定下的民族的潜意识心理，它在哲学文化传统间接作用经济发展中充当着链条的角色。
经济文化主要是人们的经济价值观念体系和人们的经济活动方式。一般而言，它可以分为三个层次：制度经济文化，公司或企业文化，居民经济文化。
1.制度经济文化：制度经济文化就其内涵而言，主要是指一种社会经济制度的价值判断、发展总方略等方面的观念体系及实践方式。一般而言，它具有强烈的阶级性。在这个文化层面上，我国的传统应该还是以马恩构造起来的社会主义制度经济文化为主导，但还掺杂着小农经济的思维方式。在社会基本经济制度方面，与资本主义生产资料私有制相区别，实行生产资料公有制，并且认为公有制是资本主义与社会主义的一大根本差别，能实现社会公平，但在实践方式上，却采用纯而又纯的一大二公的形式。在社会发展阶段及总方略方面，认为社会主义源于资本主义，高于、优于资本主义，最终会过渡到共产主义。但在实现发展战略时表现为浮躁，急功近利。“五年赶英，八年超美”，以及为了达到预定的表面的数字目标而不惜弄虚作假。这些给我国经济乃至社会发展都带来了巨大的负面影响。严格而言，社会主义是符合社会发展方向的，但那浮躁和急功近利的心态及简单的思维方式对我国经济发展带来的只能是破坏，这一点已为历史所证明。
2.公司或企业文化：公司文化主要是关于如何经营管理企业的观念体系及其实践方式。集体主义和以德为本是为中国传统文化价值观的重要组成部分，以此为基石而形成的企业文化，体现出以下特点：
(1)职工的终身制。我国企业大都为全民所有制和集体所有制企业，为了体现集体主义精神及社会主义的仁爱思想，企业里的职工一般是终身制雇员，国家对雇员的生老病死实行全包。在这种管理体制下，职工工作经常总是出工不出力，积极性不高，企业则是负担沉重、成本加大，这些均影响了企业的进一步发展。企业发展不好，整个社会经济发展也难以有好的表现。
(2)缓慢的评价和升级方式。在我国大部分企业里，一个刚工作的大学生一般需5-7年左右的时间才能晋级，干部行政级别越高年龄越大。在这种晋级方式下，社会中青年人群体的积极性是广泛地受到了影响。
(3)含蓄的、情感的控制和协调方式。中国人含蓄、内向、注重情感。这种性格特征，在企业管理中就表现为领导者采取情感的控制和协调方式进行管理。在学术界，有人称这种方式是一种非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相区别。这里的理性化制度化，主要是指围绕企业发展目标，为了实现持续稳定公平而严格制定的各种管理制度体系，如人事制度、财务制度……，以这些制度体系为标准来协调、运作企业。在理性化方式下，制度严格，可信度高、有着法治的意义；在非理性化方式下，企业制度依据领导人及领导人意志变动而变动，企业管理运作的随意性、间断性强，具有强烈的人治色彩。在当今中国，许多民营企业，特别是家族式的民营企业在企业规模扩大时，就面临着管理方式的革新。
3.居民经济文化：居民经济文化主要是指作为生活消费者和生产经营者的公民的价值观念体系及基本的行为方式。我国居民经济文化观念主要体现在：
(1)消费观念：中国人历来崇尚勤俭节约，反对铺张浪费，在消费时，一般实行“量入为出”。这种经济观念和行为在我国社会主义资本原始积累时期，对于筹集建设基金发挥了重要作用。但在当今的买方市场经济条件下，这种观念却在一定程度上抑制了我国消费市场的兴旺。
(2)就业观念：中国人好安守命运，追求平衡，表现在就业上，则为害怕竞争，缺少忧患意识，做一天和尚撞一天钟。这种就业观念在竞争的市场经济条件下带来的只能是落后、淘汰。
[1]唐玉琴：《中国优秀传统文化与现代企业管理》;《商业研究》；1999年12期。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十五
中华民族的传统体育文化是世界体育文化中的重要组成部分，传统的体育文化也是我国历经多年文化沉淀而结成的体育文化结晶。随着全球化脚步的加快，世界体育文化开始渗透到中华民族传统体育文化的方方面面，在给传统体育文化带来机遇的同时也带来了许多挑战。本文立足于全球化的视野，在分析传统体育文化现状的基础上，就如何传承与发展我国传统体育文化提若干意见。
中华民族传统体育文化不是一朝一夕形成的，其传承与发展势必影响到整个传统文化的传承与发展，因此对传统体育文化的探究成为当代学者和社会各界的研究焦点对象。但是在全球化的发展下，传统体育文化在理论体系，思想价值体系等方面受到了西方其他体育文化的影响，也因为现代化体育文化的繁荣出现了某些不适应的情况。想要更好地传承与发展我国传统的体育文化，必须要从意识上重视起传统体育文化，以长远的眼光、开放的心态去看待世界体育文化，在坚持我国传统体育文化内涵精神不变，独特性不变的情况下，积极拥抱西方其他体育文化，重新构建并完善中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系，使得传统体育文化朝多元化、世界化发展。
传统体育文化在形式和内容上都十分丰富多彩，就种类就包括了竞技体育，休闲娱乐体育以及健身养生类的体育项目。因为其丰富的形式和内涵，使得多年来传统体育文化的传承与发展一直没有被中断过，不但得到了全国各民族、社会各行各业的支持与喜爱，而且也赢得了世界其他体育文化的尊重甚至模仿。总的来说，中华民族传统体育文化在传承和发展上取得了不错的成效，但是近几年来全球化速度加快，我国传统体育文化在遇到机遇的同时，也碰到了许多难题。主要是世界体育文化和中华民族传统体育文化不管是在内容形式上还是在精神本质上存在很大的差异，世界文化在入侵过程中，多少会影响到传统体育文化，使得传统体育文化的传承和发展模式受到了一定程度的冲击，原先的传承和发展模式开始不适应全球化的发展速度，在内涵和属性上出现了断层。另外，全球化下中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系受到攻击，我国传统体育文化理论基础薄弱，传统价值观念与西方现代化体育文化观念不相适应等。
一方面我国传统体育文化的理论基础本身就比较薄弱，很多体育理论都不太成熟；另一方面传统体育文化理论在发展中会因为时代的改变，经济政治文化等领域的革新而出现许多新的特征和要求，文化传播中也会出现新的意义和价值，传播的受众群体也在发生改变。基于上述原因，在全球化视野下，传统体育文化理论体系需要重新构建与完善。首先，需要不断地挖掘并分析整理中华民族传统体育文化理论，使得传统体育文化中的本质内涵被充分地利用并体现出来，探索研究当前体育文化理论的发展规律，形成具有中国特色的传统体育文化理论体系。其次，需要利用到先进的现代化理论和现代化技术，找出传统体育文化与现代体育文化相似或者相同的地方，使得传统体育文化的内涵更加凸显。比如打破原来的传统体育文化传承机制和传承方式，可以利用现代化技术对传统体育文化进行文化理论上的增殖和增值，对传统体育文化进行科学的分层整理，利用多媒体手段对传统体育文化相关理论进行归档便于研究，并且还要考虑到我国不同地区、不同民族不同人群对传统体育文化的需求，更深层次地构建传统体育文化理论体系。另外，我国也正处于向现代化转型的时期，所以通过构建新型的传统体育文化理论体系，可以使得我国传统文化与世界文化逐渐接轨，实现文化的增值。
中华民族传统体育文化在价值理念方面和西方现代化的体育文化价值有很大的差别。我国在体育价值精神上追求的是以人为本，有着丰富的人文价值和人道主义精神，但是西方在体育价值理念体现上更加注重竞争，通过竞争获得个人和团队在物质和精神上的提高。针对价值方面的不同，在西方体育文化价值入侵过程中，我国的传统体育文化既不能全盘否定，也不能全盘吸收被同质化。正确的态度应该是一方面要积极与世界现代体育文化进行沟通交流，比如发现两者的共同点，实现共性上的传承，相互吸收并丰富各自的体育文化价值体系。另一方面是要保持中华民族传统体育文化在价值上的独特性或者说个性，我国的传统体育文化在价值上有许多精髓部分，这些部分不但使得我国传统体育文化得到很好的传承与发展，而且还丰富了整个传统文化的价值体系。比如依然需要坚持以人为本的体育文化精神，传统体育的主要目的是为了在体育中获得快乐，使身心均得到健康的发展，达到与自然，与社会和谐共生的目的。
中国传统体育文化中有许多值得不断继承和发展的精华部分，比如我国的太极体育和太极体育文化，不管是从体育的形式内容，还是体育所能达到的目的或者精神本质上来看，太极体育和太极文化都具有不可剥夺的意义。对传统体育文化中的这些优秀的精髓内容需要进行不断地强化，并且对其中的民族特色、民族认同感、传统文化价值理念等精髓进行拓展传承。但是我国传统体育文化并不全都是优秀的，也有部分需要被重整或者创新。为了得到更好的创新继承，使得后续能够得到更有利的发展，需要将中国传统体育文化与世界现代化体育文化结合起来。比如可以借鉴其他世界其他体育文化的优秀部分，像日本的相扑文化、印度的瑜伽文化，不论是从形式上还是从本质上都有许多值得学习和借鉴的地方。另外，传统体育文化的发展也是一个动态的，不断积累发展的开放性过程，所以在继承中必须要清楚地认识到当今世界在体育文化方面的主流方向，认清自己在传承上的优势以及劣势，改变自己存在缺陷的地方，与世界优秀体育文化合理地融合，创造优秀的先进的体育文化。
3．1传统体育文化多元化、世界化发展。
在全球化视野下，中华民族传统体育文化在发展上主要的趋势是多元化和世界化。一方面我国传统体育文化在发展过程中要保持自己独有的特色，把传统体育文化的优秀部分在继承的基础上进行创造性地发展，实现多元化、多样化的发展。比如在传统体育文化在发展中要充分尊重各民族的传统体育价值精神和不同类型的体育项目，还要考虑到不同地区、不同人群对于传统体育文化的态度和日常的体育价值实现。在合理发展传统性的基础上，实现多元性、民族性发展，并且以传统体育文化核心价值作为价值理论基础，合理地发展其他民族文化传承与发展模式。另一方面需要将我国传统体育文化与世界体育文化结合起来，在时代主流的号召下，我国传统体育文化中的优秀内容应该要积极走出去，充分发挥政府以及社会的力量，使得我国优秀的传统体育文化能够在世界的大舞台上实现国际性发展。比如在世界化进程中，培养公平竞争、团队协作、自强不息等体育精神，形成严谨详细的组织竞争制度等。另外，还需要站在人类文化发展的高度，拓展传统体育文化的发展空间，在全球化视野下制定科学合理的发展策略。
3．2发挥传统体育文化优势，与社会、学校等体育项目结合。
传统体育文化在进行现代化、世界化改造过程中，也需要不断地挖掘并发挥传统体育文化中的优质资源，可以将这些优质资源或者优势与社会、学校等体育项目结合起来。首先，社会体育活动丰富多彩，不同的民族有各自不同的体育项目或者民俗活动，不同的社区、城镇农也有各自的体育活动。社会体育项目一般都是为了健身或者娱乐，所以在挖掘传统体育文优质资源的时候，可以把传统体育文化中的部分与社会活动相结合起来。比如将少数民族中的民俗节日、民俗活动与全民健身结合起来，使得传统的民俗文化与体育相结合，更好地发挥传统体育文化的优势。比如对一些民族传统体育活动进行改造，将其作为农村或者社会健身的体育项目，在与农村或者社区体育项目进行结合的过程中，需要考虑到不同社区不同农村人群的不同特点，尽量满足大多数人的需求。另外，我国传统体育集竞技、健身娱乐等功能于一体，所以完全可以根据不同年龄层学生的特点，选择传统体育中的优秀内容，并将其引入到学校的体育课程中。通过传统体育文化与学校体育项目结合，一方面让学生更好地接触传统体育，理解传统体育文化并将其进行发扬，另一方面也让传统体育文化得到进一步的创造革新，在融合过程中得到不断的丰富发展。
综上，在全球化视野下，我国传统体育文化一方面需要坚持自己的传统特色和独特的个性，使得传统体育文化中的优秀部分得到更好地继承；另一方面需要以开放宽容的心态去看待世界现代化体育文化，并学习和借鉴其中优秀的内容与形式，将传统体育文化进行多方位地创造革新，与各民族体育文化、世界文化接轨，实现多元化、现代化以及世界化的发展。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十六
中华民族传统祖国是“三位一体”的意义结构体，“天下”为体，故土家乡是根基，政治国家是保障，伦理文化是支撑，是“乡土之国”、“中国”、“中华”的有机统一。
中华民族在相对封闭隔离的内陆生存环境中，在自然经济、政教合一的宗法农业社会，在认识改造自然社会、创造中华文明的实践话动中，对个人与民族国家的价值关系长期思索、反复定位，历史地形成并不断发展完善了“三位一体”的祖国的意义结构。所谓“一体”指中华民族生存发展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同体(乡土)、多民族共同体(“中国”)和伦理型的民族文化(“中华”)。其中，村社共同体是基础，是联系个体的情感心理纽带，多民族共同体(国家)是调控个体社会生活的政治保证，而人伦文化则是调节整合个人和民族国家的价值关系的精神支撑。三者相互联系、相互渗透，密不可分，构成有机整体。
中国各族人民的共同利益，始终构成其所热爱的祖国的价值内核，维护和发展祖国的根本利益也成为中华民族的历史使命。这种价值理念不断内化，历史地积淀成“天下”人文观念。
人们一般地把“天下”理解为实体性的空间地理概念，但在儒家的话语系统中，“天下”具有特定的人文内涵。总的来说，民众是“天下”的主体力量，民族是“天下”的最高意义。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中华民族根本利益的象征，“天下”是传统祖国的根本意义所在。
首先，民众利益是“天下”的基本意义。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以为天下。非立天下以为天子也。”“尧舜之位天下也，非私天下之利，为天下位天下也。”“天下”是“天下”民众的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的职能不是剥夺、占有“天下”利益，相反，天子是为天下民众的生存而治理天下的。是故，在天下、国家、君主的价值序列的选择上，“民为贵，社稷次之，君为轻。”黄宗羲认为，“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。”他批判君主专制独裁，说“岂天下之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎”，强调“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。王夫之也倡导“不以一人疑天下，不以天下私一人”。总之，儒家特别是明清之季的启蒙思想家都认为民众是“天下”的主要力量，民众利益比君国利益更重要，但没有也不可能确立人民主体论的政治观。
其次，民族利益是“天下”的最高意义。王夫之以“天下之大公”为最高价值尺度，阐释了爱国主义的价值序列的层次性。指出了民族利益是至高无上的价值，高扬了民族爱国主义的信仰。他说：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义，轻重之衡，公私之辩，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私也；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。”“一人之义”“一时之义”与“古今之通义”都是在“公”的层面上按照价值普遍性的大小从低到高的排序。也就是说，以“天下之大公”来衡量三者，个人的正义最低、君主国家(“一时之大义”)利益次之，民族利益(“古今通义”)最重要。当三者发生矛盾冲突时，“不可以一时废千古，不可以一人废天下”，而应该舍小义，取“大义”，全“通义”。这就是说，民族利益是“天下之大公”的体现，从而是“天下”的最高价值意义，“天下”是民族根本利益的象征。顾炎武曾经严格区别了“国”与“天下”。说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国；仁义充塞，而致于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“国”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”则是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整体利益。两者在价值序列的选择上，显然是“天下”重于。国家”。“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”由此，“天下兴亡，匹夫有责”成为超越时空界限的民族爱国主义宣言书，对民族整体利益的自觉认识和维护，成为“祖国”观念的价值核心。
再次，“天下”人文观成为社会正义原则，具有神圣的价值意义。“天下”既然是永远高于专制国家的价值理想，是衡量现存国家合理性的最高尺度，对于现存国家始终具有批判超越性的一面。这样，它就取得了与中华民族的祖国在价值观念上相契合相对等的地位和意义。不妨说，它是中华民族共同利益的象征，是传统祖国之根本价值意义所在。因此，它构成中华民族传统祖国观念的价值之源和意义之本。
中华民族在形成之早期，不像希腊等为代表的西欧社会，经过了私有财产充分发展的历史阶段，社会分工和交往扫荡了氏族公社的血缘残余，以地域性的社会组织进入了文明国家阶段。相反，它没有经历私有财产充分发展之阶段，而由氏族进入国家阶段，这样，国家就保留着大量的氏族残余。农村公社就成为中华民族生息繁衍的社会基础。我们民族自觉不自觉地把村社共同体看作是生养自己的最直接最具体最现实的“祖国”原型，几千年来积淀成深厚的恋土思乡的情感，成为中华民族难以拂拭的集体无意识。所以，我们认为，故土家乡是我们民族祖国观念的基础和纽带，是产生“中国”和“中华”民族自我意识的前提。
1.公共土地构成中华民族共同利益的价值本源。维系氏族共同体的物质力量是农村公社的公共土地。公社成员对属于每个人的公共利益的维护和追求，成为他们认同、归属该共同体的价值前提。虽然说专制君主剥夺了共同体成员的这种神圣的公共利益，但中华民族始终把“公天下”作为其追求的价值理想。一部沉重的散发着原始民主精神的大同思想史，正是对这种公共利益的价值理想追求的历史体现。所以说，乡土情结的价值指向乃是农村公社的公共土地，公共土地构成中华民族共同利益的价值本源，村社共同体是传统祖国的价值原型。
2.自然血亲情感是中华民族伦理文化的基础。古代的农村公社，是时间上的血缘和空间上的地缘相统一的社会复合体，其所传播的文化信息实质上仍是自然血亲人际情感。儒家的礼乐文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一种外在性的强制的规范，而是个体自觉的人性意识。儒家的仁学思想是以宗法农业公社的自然血亲人际情感为文化心理纽带的。这种“群体至上”的利他性道德意识，表明了公而忘私，先人后己的质朴敦厚无私无虑的人际情感。它由父子、夫妇、兄弟推至朋友、邻里。即由家族推及宗族社会，自然成为个体成员的人生归宿。因此说，自然血亲情感构成中华民族伦理文化的情感心理纽带。"。
3.乡土意识构成中华民族的民族国家意识的原型。在古代，由于战争、内乱或者种族压迫，生活在一定地域的公社成员被迫迁徙他地，客走他乡。生活的艰难困苦和异乡异俗，常常勾起人们思念家乡故土的情思。在中华民族漫长的文明历程中，逐渐积淀成炎黄子孙的思乡情结。思念家乡故土。是每一个炎黄子孙的爱国主义情感，不管是伟人圣贤，还是凡夫俗子，无不如此。刘邦称帝后，还归故乡沛县，和父老乡亲引吭高歌雄浑慷慨的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛”的肺腑之言，道出了我们民族那种难以拂拭的乡土情结。如果把它与国家盛衰、民族兴亡联系在一起，乡土意识便溶入了丰富深刻的社会历史内涵，从而升华为一种高尚的。国家民族意识即爱国主义精神，因此说，乡土意识构成中华民族的民族国家意识的原型。
总之，中华民族把村社共同体理解成自己所热爱的祖国的原型。原始公社的公共土地、人际情感和乡土情结，分别构成传统祖国的价值本源、情感纽带和民族国家意识的原型。中华民族之传统祖国观念，从起源和基础来看，它首先是乡土之国。
作为“乡土中国”政治化的历史产物，中华民族把自己的“祖国”理解为多民族的共同体，凝结为“中国”这一概念。“中国”之指谓，并不侧重于种族之血缘意义，而是强调政治之大一统和文化之大一统意义。政治大一统有两层意义。其一是对民族内部而言，实行家国同构、君国交织的专制统治。亦即专制君主既是国家的象征，也是民族的象征。其二是对于中华民族与其他民族的关系而言，专制君主是“天下共主”，“中国”与其他民族是宗主国与附属国的关系。作为政治大一统形态的“中国”，要求个体成员忠君爱国。由此，在中华民族的爱国主义实践中，君与国的交织纠缠，衍生出复杂而矛盾的价值观念，甚至使忠君与爱国演变成二律背反的历史悲剧。
中华民族在本质上把“祖国”看成是具有高度发达之伦理文化的“礼仪之邦”。对祖国的认同和民族个性主要是文化的认同和文化个性。这就历史地凝聚成一个观念即“中华”。元人王元亮云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”若从炎黄算起，中华文明具有六、七千年的光辉历史。它以汉民族文化为主体，吸收融合了中华民族其他各民族文化和外来文化的优秀成分，在汉化和胡化的双向互动过程中，形成了群体至上的伦理型文化。中华文化把群体至上作为根本价值取向。强调个人利益应服从于国家民族利益。在义利、公私、群己关系上，崇尚见利思义，“义然后取”，“大公无私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先国家之急而后私仇”，“奋不顾身以殉国家之急”，“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”。这种“群体至上”的价值取向和人生信条，极大地凝聚了中华民族，民族的整体利益被整合成中华文化的价值核心，为个体在爱国主义实践中正确处理民族、君主国家、家庭和个人之间的多维价值关系提供了思想依据。中华民族把自己的祖国诠释成群体至上的伦理型文化实体，这与世界其他民族相比较，具有鲜明的个性特点。
中华文化崇尚天下一家，世界大同，反对民族压迫和非正义的侵略战争。对于来自周边民族的侵扰，总是先以和平方式来化解矛盾，迫不得已，才奋起还击，这叫做“文化不改，然后加诛”。在对待周边民族的态度上，反对以血统种族标准贬低、污辱文化落后的民族，而倡导用宽容的文化标准衡量民族之先进与否。这种热爱自由、追求和平的人文情怀，为加强中华民族与世界各民族的平等的经济文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和开放性，又为中华民族维护和发展祖国的根本利益提供了鲜活的精神动力。所以说，“中华”是中华民族传统祖国观念的灵魂和统帅，是中华民族立足发展的精神依据。
综上所述，中华民族在创造古代文明的历史进程中，形成了自己的祖国观念。它以“天下”为根本意义和最高尺度，以村社共同体为价值原型和情感纽带，以多民族国家(“中国”)为政治依托和政治保证，以人伦文化(“中华”)为精神统帅和思想灵魂。是“天下”之国、乡土之国、政治之国和文化之国的有机统一体。在这个一体三位的意义结构中，既有明确的价值主体和价值指向，也有深厚的历史根源感，既有现实的政治依托，也有超现实的精神信仰和文化底蕴。这就为民族传统爱国主义的历史展开拓宽了丰富多彩的社会内容，确立了神圣崇高的理想目标，注入了鲜活充足的精神动力，从而有力推动了传统爱国主义的发展进程。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十七
“过春节”是中华民族传统文化的重要组成部分，通过这一活动，挖掘传统节日内涵，理解传统文化，实践传统的情感，从而为培养学生的人文素质和道德精神奠定情感基础。
镜头一：圣诞节前，大街小巷，各个商场，各个超市布置一新，早早地张灯结彩。欢快的圣诞歌曲不绝于耳，圣诞树和挂件都很热销，让人仿佛置身于西方世界。在这种热闹的氛围中，还不具有辨别能力的小学生也开始了庆祝活动，他们不仅互赠卡片和礼物，还会在圣诞前夜或圣诞节当天自行举行庆祝活动。此外，在学生的强烈要求下，许多家庭也会买圣诞树进行装饰，甚至有些家长会装扮成圣诞老人，给孩子们送礼物。
镜头二：在《品德与生活》课中，当教师问学生：“你知道端午节吗？”全班43名学生，只有6个学生知道端午节是吃粽子的；教师继续提问：“那你知道端午节怎么来的吗？”这时全班只有1名学生知道它的来历和屈原有关系。“那你知道端午节是哪一天吗？”这唯一的一名学生也不知道是哪一天了，课堂上呈现了一副冷冷清清的场面，和过圣诞节的热闹形成了鲜明的对比。
（一）感受传统节日蕴涵的传统文化————春联。
在组织学生进行过春节活动中，要求每个学生抄写三副对联，主要目的是让学生理解春联的文化蕴意，了解中国古代人的境界和追求，热爱中华文化。我们班的学生在春节前后以各种方式收集了春联，在开学后的《品德与生活》课中，我们班级开展了“春联擂台赛”、“咏诵春联”等一系列活动。在这一系列活动中，学生们慢慢发现了春联——作为我国传统文化的特点：文辞优美、对仗工整、韵味十足，不同的春联表达了人们心目中共同的新年祝福。
最意外的是，以前对春联完全陌生的学生，现在居然能够背诵多副春联，连我们班口齿不是很清楚的王艺鑫也能陆陆续续地背诵两副了，这真是我以前从来没有想过的成绩啊！这种生动、有趣、艺术价值的活动形式，让孩子们真正感受到了中华文化的辉煌和灿烂，远比教师单调的说教好的多。
（二）感受传统节日蕴涵的深刻情感————亲情。
过春节活动引导学生给亲人拜年，从小树立报本返始、不忘家人，又鉴于本班大多数学生都是外地人的实际情况，所以在放寒假之前，要求所有的学生都回老家和家中的亲人团聚。其中一位母亲去世的学生的做法更让我感动得热泪盈眶：她和她爸爸一起去给不幸生病去世的妈妈拜年。用她自己的话说：“活人要过年，死去的人也要过年，所以我要给我妈妈拜年。”多感人的话呀，多真实的感情啊，是呀，过年过节的时候能够记住他们，这就是我们最大的孝心啊！孩子这一番发自肺腑的真诚话语，也体现了一种宝贵的人文情怀。在过春节主题活动中，笔者要求每一位学生用自己的方式给老师拜年，可以打电话，发邮件，发短信等，其中有一位平时学习成绩比较落后，很调皮的学生在自己的作文中写道：老师，虽然我的学习不好，但我非常喜欢你，在今天，我在老家向您拜年。当我看到这里，我心理感到特别的幸福，因为这一句简简单单的问候语是来自一个经常被我批评的学生，他让我真切地感受到了他的爱，也就是在这一时刻让我再次感受到了当老师的最大幸福。
1加强传统文化教育，营造弘扬民族文化的环境。
在节庆活动之前、期间或者活动之后教师可以有目的给学生布置一些主题明确的活动，如讨论会、故事会或调查研究等形式，让学生充分发挥自己的想象力，发表自己的的观点和见解，让学生通过收集资料、交流等形式认识到各民族相依相存、共同团结、共同进步。当然还可以在班级中开辟传统节日和传统文化的专栏，开展有关传统节日的讨论，建设班级民族文化的角落，收集体现民族精神的语录、文章和诗句，让学生在活动和实践中了解到我国传统节日的内涵和习俗。我们班开展的“过春节”活动，新学期伊始，就在教室里挂起了红灯笼，摆上出自学生之手的年画、剪纸、对联等富有节日色彩的作品，营造了浓厚的节日气氛。这样浓厚的节日氛围和民族文化环境，吸引学生在不知不觉中去了解我国传统节日的文化，去体会节日中蕴涵的人文精神。
2传统节日的保护也需要家长和社会的大力支持。
家长的教育观念、教育意识以及对传统节日的重视程度，都直接影响孩子的心灵，因为学生年龄较小，很多活动都需要家长和孩子共同参与完成，如：“我和父母共收集春联”，“我和父母共同扎灯笼”等等活动，都需能够市，要家长的密切配合，另一方面，家长的参与也极大地调动了孩子们的积极性。社会舆论则对孩子们对春节的看法也起到了导向作用。因此，全社会都有责任和义务参与到保护传统节日的活动中来要保护的传统节日和文化，需要正确的引导和大力的宣传。如传媒应该有系统地宣传民俗文化，通过传媒，把即将消失的东西进行抢救，对还在传承的传统文化进行报道和引导，进行系统地宣传。
［1］王健敏《道德学习论》[m]浙江教育出版社2002年1月。
［2］朱小蔓《情感德育论》[m]人民教育出版社2005年11月。
探究中华传统文化论文范文（18篇）篇十八
初中思品教学论文：回归生活，构建初中思品思辨性课堂。
今年5月，笔者借区级初中思品大奖赛的契机，精心准备了上海教育出版社思想品德八年级第七课第二框――《适应社会完善自我》教学，本框无论是课题还是三个分知识点――积极的自我期待；学会做情绪的主人；正确对待顺境与逆境，都极具思辨性。八年级的学生虽然有了一定的思辨能力，但能准确地把握其中轻重缓急，理清脉络层次还有一定的困难。教学时，笔者紧扣社会热点，学生的兴趣点和生活的困惑点创设学生喜闻乐见的各种教学情境，搭建学生思辨平台，帮助学生在从感性认识的层面上提炼为理性总结，化抽象为具体，化难为易，水到渠成，收到了较好的教学效果，下面笔者就想结合本次授课谈谈对构建初中思品学科思辨性课堂的愚见。
一、回归生活，构建初中思品思辨性课堂的必要性。
思辨性思品课堂构建更加关注学生学习的过程和方法，强调在教师的精心组织和设计下创设生活教学情境，激发学生主动探究和理解问题的愿望并真正参与教学过程，自觉发表对问题的见解，通过教师积极的引导，使学生在道德与理智、智慧与灵魂中作出正确的抉择，产生和形成积极情感态度和正确的价值观。
1、基于学科教学内容生活逻辑架构的抽象性思考。
初中思想品德课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，以心理、道德、法律和国情教育内容学习为横坐标，以成长中的我、自我与他人、自我与社会内容学习为纵坐标，进行逻辑架构形成了课程内容体系，这种依据生活的逻辑进行构建，以对社会公共生活本身的综合性的理解为基础提炼的知识是教学的“骨架”，具有很强的理论抽象性，若采用单一的记忆、接受、模仿的被动学习方式，则因枯燥很难收到应有的教学效用。故教学中要改变将重大理论和思想“绝对化”“权威化”“圣经式”的倾向，可选取学生关心的具有教育意义的现实生活和社会问题，以及先进人物的感人事迹作为主要素材，通过架构知识与生活之间的桥梁，还理论于血肉，构建学生理性思考的平台，循循善诱，不仅给学生传递“是什么”的认识，还帮助学生理清“为什么”进行这样的道德和价值观的选择及在生活中“怎样做”的行为导向，使学生真正掌握生活的技能并学会生活。
2、基于课堂学习学生的主体性思考。
马克思主义认为：内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。在教学过程中，学生是学习的主体，他们的积极性和主动性的充分发挥具有内因的性质和作用，是实现教学目标的根本依据，教师的教是学生发展的外部条件，是外因，它必须通过学生的内因才能真正发挥作用。因此，思想品德的形成与发展，只有通过学生的独立思考和生活体验及实践才能真正内化。
初中学生正处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，是思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要得到有效帮助和正确指导，但这一时期同时也是他们成长的叛逆期，反对说教和训斥。故教育切忌简单生硬和形式主义，引导必须讲究春风化雨，润物无声，耐心细致，潜移默化，形式要生动活泼，做到学生喜闻乐见。构建思辨性的课堂，则赋予教学新的生命活力，点燃学生思维的火把，凸显学生课堂主人翁地位，并在学生充分参与交流基础上进行总结提炼深刻的做人道理，水到渠成，易于接受。
3、基于对复杂社会生活的'引导性思考。
初中思品学科强调教学“要面向丰富多彩的社会生活，开发和利用学生已有的生活经验，选取学生关注的话题，围绕学生在实际中存在的问题，帮助学生理解和掌握社会生活的要求和规范，提高社会适应能力”。诚然，社会文明的大环境是好的，涌现了很多值得我们颂扬的典型的人物和事例。但，自中国加入wto后，向世界进一步全方位开放，各种文化、思想、观念的冲撞、交融将更加突出，更加多元、更加多样、更加多变的价值取向和道德观念，既体现在人们社会日常生活中，又体现在报刊杂志、电视广播、络通讯的种种“作品”中，有时还存在与社会文明格格不入的现象：如，“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群殴、飙车等恶习；好人没好报事件冲击着人们道德的底线；部分西方世界国家带着“有色眼镜”妖魔化中国，大肆宣传什么“中国威胁”、“中国扩张”的论调；“小悦悦”事件的曝光再一次给人们道德和良心的拷问……这些充斥于生活中时空的文化元素影响着青少年学生健康成长，引导和帮助学生辨别是教师的责任。
生活是课堂的大教材，课堂是生活认知的提升地，在课堂中学知明理，在生活中认真做人。因此，教师应打通书本世界与生活世界之间的界限，创设相关的生活教学情境，帮助学生在学习过程中体验、感悟、建构并丰富学习经验、真正实现知、情、行的统一，发挥初中思品学科育人价值。
二、回归生活，构建初中思品思辨性课堂的方法和策略。
杜威指出：“从儿童的观点来看，学校的最大浪费是由于儿童完全不能把在校外获得的经验完整地、自由地在校内应用，另一方面，他在日常生活中又不能应用在学校学习的东西，那就是学校隔离现象，就是学校与生活的隔离。”故教育活动必须关注学生生活，回归学生生活。
（一）、以生活化教学内容为切入点，搭建思辨课堂“脚手架”
1.关注社会的热点。当前，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”显然是不合时宜的。一个好的思品教师一定会引导学生关注“家事国事天下事”。本框教学导入时，笔者就针对周边的生活现实首先呈现一幅“啃老族”的漫画――年迈的老母亲拿着奶瓶正在喂养打着领带的“青年人”，形成强烈的视觉冲击和反差，在此基础上呈现截止2011年年底关于“啃老族”最新数字统计数据，使学生意识到这种畸形社会现象的严重性。而相关“啃老族们”待业在家原因调查视频资料播放，学生分析出“啃老族”根本问题是社会适应能力差，进而引出本课要探讨的话题。对啃老族“眼高”的针对性分析，则使学生理解“树立积极的自我期待”一方面要树立理想和目标，并努力实现自己预定的理想和目标；另一方面当理想和目标受现实条件限制无法实现时，要学会积极地调整。这样一来，既有说明性，又做到教育无痕。不过，社会热点问题材料和资源的呈现应注意简洁性，忌大段文字和视频原封不动地“搬入”和“复制”。
2.关注学生的困惑点。帮助学生提高发现问题和解决问题的能力，是教育的目的所在，有意识地将学生生活中的问题引入，再现于课堂，进行反观和引导，很有针对性，对今后的生活也起到借鉴和参考的作用。如，在进行“做情绪主人”教学设计时，笔者根据调查针对学生实际生活中存在的情绪问题，有意识地选择了学生中发生的喜怒哀惧的四个情景事例（情景一：上课铃响了，但某同学正趴着睡觉，边上的同学见状，就提醒他一声，谁知该同学爬起来就对叫醒他的同学大喊一声，其样子，是要教训别人不该打扰他睡觉……情景二：这次我终于考到了第一名，超过你了吧……，哈哈哈……情景三：今天得到噩耗，一直以来非常疼爱我的奶奶去世了，心里悲痛至极，好想哭，呜呜……情景四又要期中考试了，每次都好紧张，还莫名其妙地拉肚子……），针对四个情境设引发学生思考，在学生充分交流的基础上，老师层层点拨和引导，适时补充“伍子胥一夜间须发全白、才华出众周瑜被诸葛亮气得他断送了风华正茂的性命、范进中举，喜极而疯”等材料，在互动的交流过程中学生很自然地理解情绪波动是很自然的事情，但情绪变化无常或过度，则既影响自己身心健康、学习和工作，以及人际交往，同时也影响他人感情，要做情绪的主人“深入人心”。又如，针对学生普遍反映的学习压力问题，在进行“正确对待顺境和逆境”的教学时，笔者就设计“收到学生的一封来信”作为教学资料，请同学帮忙分析应该如何看待物理成绩55分的问题，学生在助人自助的过程中获得启发。
本框教学中笔者引用了很多来自学生生活中的教学资源，但这些资源因涉及学生隐私和自尊的问题，学生羞于或不愿意公开表达，课堂教学中若进行直接调查的“暴露于众”一则会冷场，二则可能耗时较长，甚至可能会给学生带来心理伤害。对于学生生活的困惑点，应尽量避免对学生“颜面”或“隐私”的情况进行课堂现场调查，防止给学生造成伤害。即使是课前调查也采用无记名的方式，将调查统计的数据创设教学情景再现课堂时，也应避免指名道姓，既给学生如身临其境的感觉，又置身于其外，以一个旁观者的身份在助人自助的过程中得到启发和收获，既避免了“难于启齿”的尴尬，又有的放矢，驾驭起来就游刃有余。
3.关注学生的兴趣点。兴趣是最好的老师，教学中将学生感兴趣的材料引入课堂，能起到事半功倍的教学效用。如，故事和案例是一种深入浅出、化繁为简、寓教于乐、喜闻乐见的教学方式。在进行“树立积极的自我期待”教学内容时，笔者就引用香港海洋训练师运用每次提升绳圈2厘米的训练方法，最后使8600公斤的海鲸跃出水面6.6米的故事，“每天进步一点点，最后就是很大的进步”，是学生对实现预定目标的策略的感悟。另本框教学笔者还多次引用的名人榜样事例，包括：美国总统罗斯福家中遭窃但仍保持积极乐观态度；爱迪生积极乐观面对试验失败；刘伟面对逆境百折不挠、身残志坚等。在进一步阐述“情绪变化无常或过度”所带来的严重后果时，笔者又设置了徐力杀母的警示案例，学生感悟“一失足，成千古恨”。每一件事例中都有故事情节，这是学生比较感兴趣的，教师应注意语言、情感等方面的魅力，激发学生积极参与到课堂自主学习的热情，既坚持正面教育，同时也不忘反面素材警示意义，在探讨互动的过程中有效突破重难点，达成预设的教学目标。
生活化的教学情境呈现不仅是平实的、生动的，而且是亲近的、情深意长的，把枯燥的教学变得有趣、生动、易于理解，如同给一节课撒上了一把盐，开了个好头，但盐终需要溶于汤和菜中慢慢品味才会真正显示它的味道和价值，优秀的教师会借助情境，努力让学生成为课程与学习的主宰者。
（二）、以问题和活动为助推剂，激活思辨“因子”
苏霍姆林斯基说：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，而在儿童的精神世界中这种需要特别强烈。”情境问题创设正是为了满足学生这一需求，使学生明确探究目标，给思维以方向；同时产生强烈的探究欲望，给思维以动力。
针对本框预设的教学目标，笔者在进行了一定的情景铺陈后，设计了系列问题：如，“谈谈若干年后，当你们也找不到自己期待的满意的工作，你会怎么办”学生回答各执一词，在思维撞击和互相借鉴中，最后达成共识，深刻理解树立积极的自我期待既有必要同时也要务实，并会根据实际情况进行灵活性地调整；在对“为什么训练师没有一次性就把训练的目标绳圈提到6.6米”具体事例的剖析过程中，学生感悟达成和实现预期目标的智慧；“如何看待提供情景中情绪波动问题”的交流分析中提炼出对情绪波动的理性认识；而“该怎么对待妈妈的唠叨”问题的思考交流则以点带面总结出如何调控不良情绪；“帮助解决信中学生只考55分的烦恼”，则在助人自助过程总结出如何对待人生挫折的哲理；小组讨论活动的辩题“如何看待生活中的顺境和逆境”看似抽象，但在教师联系家庭、学校、社会生活实际对逆境和顺境作了说明和界定后，并进行了进一步分工――两组同学讨论如何看待顺境，另两组讨论如何看待逆境，学生们联系实际和名人名言，有理有据地论证各方观点，相当热烈和精彩，最后大家总结出：逆境和顺境都不绝对是好事或是坏事，要以平和的心态看待；在一定的情况下，二者可以互相转化；当处于顺境时需要正确地把握和利用，处于逆境时则要勇于挑战。
可以说“一石激起千层浪”，课堂中向学生提出“挑战性的问题和活动”，能激活学生已有的生活经验和智慧，在发现问题和解决问题过程中产生认知结构的变化，获得知识学习和能力及情感态度价值观的提升。不过问题和活动的设计要注意以下几方面：
1.问题的层次性。要设置符合学生“最近发展区”具有挑战性的问题，提出的问题要有目的性、针对性和启发性，既满足学生求知欲，同时学生跳一跳，摘得到，提高学生的信心。对于低年级或学习较薄弱者，多提一些简单、容易回答的问题，以激发他们的求知欲，增强其学习动力；对一般难度的问题可以先让学习一般的同学回答，然后让其他同学来补充，以便调动全体学生的积极性；对于特别难的问题，可采取合理分组并进行讨论的形式，集大家的智慧。要忌一些走过场的无效问题，特别要避免一些“是不是”、“对不对”的低级思维度的问题。
2.问题和活动的效度。在课堂教学中，许多老师认为，活动次数越多越好，环节越复杂越好，因而过于追求形式。短短四十分钟，十八般武艺都用上，表面上生机勃勃、热闹非凡，实际上却无法掩饰其空虚的内在，导致课堂流于形式。
另外教师还要善于抓住课堂上学生生成性的问题进行智慧地引导。当然，构建思辨性课堂真正目的是通过问题的驱动，激发学生的主动参与，并通过教师正确引导，帮助学生思考，辨别，最后形成正确的情感、态度、价值观，同时获得一定知识与能力的增长。
（三）、以德育引领为思辨课堂立“魂”，画龙点睛。
如前所述，初中思想品德课程是对中学生比较系统地进行公民品德教育和公民意识教育的基础课程，是中学德育工作的主导渠道。这种本质上的确定使得初中思想品德课课堂教学不能仅定位于单纯的知识传授，在传授道德知识、政治理论的基础上，应通过一定的艺术和技巧，使课堂教学得到升华，帮助学生形成良好的道德标准和价值取向，培养学生科学的世界观、人生观和价值观。
1.注意语言技巧的运用。即通过句式、语音语调等方式的运用，起到一定的渲染作用，激发学生积极的情感和人生态度及价值观。如，在进行“积极的自我期待”教学时，笔者就运用了排比句式“周恩来因‘为中华之崛起而读书’抒写了一代总理的英明，爱迪生以为世界带来光明信念而追求，终于发明了白炽灯泡，他的名字也被载人历史史册，被世人传诵”，从而鼓励同学们要有积极的自我期待；介绍刘伟事迹时笔者更是声情并茂地给学生积极的情感、态度和价值观的引导。
2名人名言的引用。本框教学设计中笔者多次引用名言：“不经历风雨，怎么见彩虹”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你会到达的地方，伟人之所以伟大，是因为他们决心要做伟大的事情。”“真正的乐观是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。”等，起到了积极教学效用。
总之，思辨性思品课堂，更加关注学生主体性学习过程。强调教师要创设生活化教学情境，搭建思辨课堂“脚手架”；并以问题为助推剂，激活思辨“因子”；尤其是以德育引领为思辨课堂立“魂”，在教师正确引导下，帮助学生在学习过程中体验、感悟、建构并丰富学习经验、真正实现知、情、行的统一，发挥初中思品学科育人价值。
（作者单位：上海市嘉定区华亭学校）。